論王覇程顥

論王覇程顥

臣伏謂得天理之正，極人倫之至者，堯舜之道也。用其私心，依仁義之偏者，覇者之事也。王道如砥，本乎人情，出乎禮義，若履大路而行，無復(fù)回曲。覇者﨑嶇反側(cè)於由徑之中，而卒不可與入堯舜之道。故誠心而王則王矣，假之而覇則覇矣。二者其道不同，在審其初而已。易所謂差若毫釐，繆以千里者，其初不可不審也。故治天下者，必先立其正志。正志先立，則邪說不能移，異端不能惑，故力進(jìn)於道而莫之禦也。茍以覇者之心而求王道之成，是衒石以爲(wèi)玉也。故仲尼之徒無道桓文之事，而曾西恥比管仲者，義所不由也，況下於覇者哉?！”菹鹿獔蛩粗Y，處堯舜之位，必以堯舜之心自任，然後爲(wèi)能充其道。漢唐之君有可稱者，論其人則非先王之學(xué)，考其時(shí)則皆駮雜之政，乃以一曲之見，幸致小康。其創(chuàng)法垂綂，非可繼於後世者，皆不足爲(wèi)也。然欲行仁政而不素講其具，使其道大明而後行，則或出或入，終莫有所至也。夫事有大小，有先後，察其小，忽其大，先其所後，後其所先，皆不可以適治。且志不可慢，時(shí)不可失。惟　陛下稽先聖之言，察人事之理，知堯舜之道備於已，反身而誠之，推之以及四海，擇同心一徳之臣，與之共成天下之務(wù)，書所謂尹躬暨湯，咸有一德，又曰一哉王心，言致一而後可以爲(wèi)也。古者三公不必備，惟其人，誠以謂不得其人而居之，則不若闕之之愈也。蓋小人之事，君子所不能同，豈聖賢之事而庸人可參之哉。欲爲(wèi)聖賢之事，而使庸人參之，則其命亂矣。既任君子之謀，而又入小人之議，則聦明不專而志意惑矣。今將救千古深錮之弊，爲(wèi)生民長(zhǎng)乆之計(jì)，非夫極聽覧之明，盡正邪之辨，致一而不二，其能勝之乎?；蛑^人君舉動(dòng)不可不慎，易於更張，則爲(wèi)害大矣。臣獨(dú)以爲(wèi)不然。所謂更張者，顧理所當(dāng)耳。其動(dòng)皆稽古，質(zhì)義而行，則爲(wèi)慎莫大焉。豈若因循茍簡(jiǎn)，卒致敗亂者哉！自古以來，何甞有師聖人之言，法先王之治，將大有爲(wèi)而反成禍患者乎？願(yuàn)　陛下奮天錫之勇智，體乾剛而獨(dú)斷，霈然不疑，則萬世幸甚。