○次就義別破二初正破得二初引經(jīng)例破

○次就義別破二初正破得二初引經(jīng)例破

亦說輪王?就七寳，豈??就他身非情？若謂於寳有自在力假說?就，於善惡法何不許然而執(zhí)實(shí)得？若謂七寳在現(xiàn)在故可假說?，寜知所?善惡等法離現(xiàn)在有？離現(xiàn)實(shí)法理非有故，現(xiàn)在必有善種等故。：若謂經(jīng)說?不?言顯得非得是實(shí)有?，然契經(jīng)

亦說輪王?就七寳，七寳中如意及輪?是非情，餘屬他身，豈??就他身非情?？故知?就之言是假非實(shí)。若謂下牒救辭，於善下斥。若謂輪王於七寳有自在力，故可於寳假說?就，於善惡法何不許然，而要定執(zhí)別有實(shí)得?？次若謂下又牒救，初句牒救辭，寜知下斥。若謂七寳乃在現(xiàn)在故可假說，寜知善等離現(xiàn)在有？以實(shí)法離現(xiàn)在理非有故。何以離現(xiàn)無實(shí)法？現(xiàn)在必有善種等故。言現(xiàn)在有簡(jiǎn)過未非現(xiàn)常，實(shí)法簡(jiǎn)分位是假立。俱舍論云：諸有爲(wèi)法若有墮在自相續(xù)中，有得非得非他相續(xù)，無有?就他身法故，非非相續(xù)無有?就非情法故。如汝所言，則諸非情及他相續(xù)亦應(yīng)?就。所以?何？以契經(jīng)

亦說輪王?就七寳，豈??就他身非情?？又經(jīng)說輪王?就七寳，彼爲(wèi)?他身法及非衆(zhòng)生數(shù)?？若?就神珠寳?則壞法體，亦衆(zhòng)生數(shù)亦非衆(zhòng)生數(shù)。若?象馬寳?則壞趣，亦人趣亦畜生趣。若?就女寳?則壞身，亦男身亦女身。若?就主藏臣、主兵臣?則壞業(yè)，亦是尊貴亦是?賤。