道德眞經(jīng)傳卷之一

道德眞經(jīng)傳卷之一

吳郡陸希聲傳

經(jīng)：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，衆(zhòng)妙之門。

傳：夫道者，體也。名者，用也。夫用因體生，而體本無用；名因道立，而道本無名。體本無用，則用無不可，故曰可道。所可道者，以體當(dāng)用耳。以體當(dāng)用，是物之理，非道之常，故曰非常道也。道本無名，則名無不可，故曰可名。所可名者，以名求體也。夫以名求體，是物之變，非名之常，故曰非常名也。始所謂道者常道，名者常名，非可道之道，可名之名。何則？常道常名，不可道不可名，唯知體用之說，乃可玄通其極耳。然則體道者皇，順物之理也。用名者帝，適物之變也。順理適變，而下及其上者王。故上得之爲(wèi)神，中得之爲(wèi)聖，下得之爲(wèi)哲，偏得之爲(wèi)賢才，無所得爲(wèi)衆(zhòng)人。所謂無名者，道之體，動(dòng)靜之先也；有名者，道之用，善惡之元也。體爲(wèi)名本，故能離動(dòng)靜，原之則天地之始也。名因用立，故能生善惡，極之則萬物之母也。故皇者守?zé)o名，而帝者行有名。守?zé)o名，故無爲(wèi)而無不爲(wèi)；行有名，故爲(wèi)之而無以爲(wèi)。皇者順物之理，因其無欲而守以清靜，故曰常無欲，以觀其妙。妙謂靜以照理，微妙玄通者也。帝者適物之變，因其有欲而行以節(jié)文，故曰常有欲，以觀其徼。徼謂動(dòng)以照事，殊塗同歸者也。所謂此兩者，言始與母也，即無名有名之術(shù)也，同於體而異於用者也。玄也者，事理俱照者也。能知夫無名之術(shù)微妙玄通，有名之術(shù)殊塗同歸，靜以制變，動(dòng)以歸根，動(dòng)靜不殊，則事理玄會(huì)矣。夫事理玄會(huì)，則物不能累，故退藏於密，吉兇與民同患，鼓天下不與聖人同憂，斯至神之賾也。出則爲(wèi)衆(zhòng)，入則爲(wèi)妙，未有不由斯道也。

經(jīng)：天下皆知美之爲(wèi)美，斯惡已；皆知善之爲(wèi)善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。是以聖人處無爲(wèi)之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，爲(wèi)而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。

傳：夫人之所謂美惡，皆生於情。以適情爲(wèi)美，逆情爲(wèi)惡，以至善不善亦然。然所美者未必美，所惡者未必惡，所善者未必善，所不善者未必不善，如此者何，情使然也。夫人之性大同，而其情則異，以殊異之情外感於物，是以好惡相繆，美惡無主，將何以正之哉？在乎復(fù)性而已。向則情之所生，必由於性，故聖人化情復(fù)性，而至乎大同。所謂有無之相生者，情性也。情性之相因，猶難易之相成也。夫爲(wèi)治者，以情亂性則難成，以性正情則易成。所謂長短之相形者，美惡也。美惡之相奪，猶高下之相傾也。所謂音聲之相和者，善不善也。善不善之相資，猶先後之相隨也。於平世之多故，由此六者，天下所以不治，萬物莫得遂性。聖人將復(fù)其性，先化其情。善者因己善，不善者吾亦因而善，之，使善信者因己信，不信者吾亦因而信之，使信。故用無棄物，教無棄人，使在物無惡，在人無不善，而天下不治者未之有也。易曰：其道甚大，百物不廢。此之謂也。是以聖人體無名則無爲(wèi)而事自定，用有名則不言而教自行。使萬物各遂其性，若無使之然者，如天地之生萬物而不有其用，如百工之爲(wèi)器用而不恃其成，如四時(shí)之成歲功而不居其所。夫唯如此，是以其道可常，其名不去也。

經(jīng)：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不爲(wèi)盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢爲(wèi)也。爲(wèi)無爲(wèi)，則無不治矣。

傳：夫情所貴尚，則物徇其欲。徇則生僞，僞則生姦。故尚賢則爭(zhēng)奪之心萌，貴貨則盜賊之機(jī)作。夫唯以性正情者，不見貴尚之欲，從事於道而無姦僞之心。故聖人之治人也，散有餘之貨，所以虛貪盜之欲心。糞甚蕪之田，所以實(shí)饑民之腹胃。不尚爭(zhēng)能之賢，以弱其志意，不勞兵役之力，以強(qiáng)其筋骨。常使天下之民無知於知，無欲於欲。雖有知其貴尚者，亦不果於所行，以兵不敢爲(wèi)也。爲(wèi)無爲(wèi)者，用有名而體無名，則天下莫不臻於治矣。

經(jīng)：道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

傳：道以眞精爲(wèi)體，沖虛爲(wèi)用，天下歸之未嘗盈滿，萬物宗之淵深不測(cè)。得其用則可以挫俗情之鋒銳，解世故之糺紛。得其體則可以上和光而不皦，下同塵而不昩。雖湛兮不可得窺，而綿綿乎若存，故前稱或似而後言似或。吾終不能知其所始，象若先天地而生焉。

經(jīng)；天地不仁，以萬物爲(wèi)芻狗；聖人不仁，以百姓爲(wèi)芻狗。天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

傳：萬物資天地而生，天地?zé)o取於萬物也。百姓仰聖人而治，聖人無假於百姓也。猶芻狗因神、明而成，神明無用於芻狗也。夫唯無用則無私，無私則無恩。是以天地?zé)o恩而大恩生，聖人不仁而大仁成，故百姓不辭德於聖人，萬物不謝生於天地。何以知其然哉？吾觀天地之間，猶橐籥之無心也。橐籥無心，故其聲不屈，其氣愈出。天地?zé)o心，故生成而不息，故爲(wèi)治不至多言。多言而無敬，則動(dòng)而數(shù)窮矣，未若處無爲(wèi)之事，行不言之教。此爲(wèi)抱道之實(shí)，保生之質(zhì)，乃守中之術(shù)也。

經(jīng)：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。

傳：谷者象道之體，神者況道之用。體眞用妙，應(yīng)物不窮，故曰谷神不死。夫唯谷神不死，則可以盡天地之體用。玄者，天之體也。牝者，地之用也。體玄而用牝，聖人之術(shù)也，故曰是謂玄牝焉。夫玄牝之術(shù)，乃陰陽開闔，變化不側(cè)者也。開闔即陰陽之道，陰陽乃乾坤之本，故曰玄牝之門，是謂天地之根，綿綿乎不知所終極。其體而不亡，其用不勞，此謂王法地，地法天，天法道，道法自然者也。

經(jīng)：天長地乆。天地所以能長且乆者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。

傳：天地生萬物而不自生，故能長存不毀，恒乆不已。聖人養(yǎng)百姓而不自養(yǎng)，故其教長乆，與天地相似。是以不敢爲(wèi)天下先，則樂推而不厭；不敢有其身，則歿身而不殆。誠以其不私於身，而後能有天下也。

經(jīng)：上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處衆(zhòng)人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善冶，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

傳：從道之人無所不善，故謂之上善。夫水常處汙下，不與物爭(zhēng)，故萬物莫不得其利，蓋近於道矣。故上善之人若此水德，其居世若水之在地，其用心若水之淵回，其施與若水之潤澤，其言語若水之信實(shí)，其爲(wèi)政若水之清靜，其行事若水之任器，其變動(dòng)若水之應(yīng)時(shí)。夫唯常處汙下，故人莫得而挫；夫唯不與物爭(zhēng)，故物莫與之爭(zhēng)。易曰：謙者，德之柄。水得之矣。

經(jīng)：持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成，名遂，身退，天之道。

傳：持大器而滿盈，雖懼之不如早止；居大位而亢極，雖憂之不如早退。揣勢(shì)利而銳意，雖得之不可求保；貪金玉而滿堂，雖有之莫能長守。貴而驕則得其禍，富而驕則益其過。驕生乎心，咎自於己，豈可怨天尤人乎。故有道之士，功成不居，名遂不留，退身以全其歸，讓位以免其危。若四時(shí)之運(yùn)，寒暑代謝而萬物以成，豈非天之道乎。

經(jīng)：載營魄抱一，能無離乎？專炁制柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無爲(wèi)乎？天門開闔，能爲(wèi)雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之，生而不有，爲(wèi)而不恃，長而不宰，是謂玄德。

傳：載猶夫也，發(fā)語之端也。夫魄者，生之始。一者，道之子。營其始，抱其子，則神與形不相離矣。專其沖和之用，致其柔靜之志，則性與炁如嬰兒矣。洗心遺照，何思何慮，則道與德無疵病矣。愛民如赤子，治國如小鮮，人各自正，則可以無爲(wèi)矣。順天應(yīng)變，一闔一闢，物當(dāng)自化，則可以守雌矣。道不昏昩，德乃旁行，百姓注其耳目，聖人皆孩之，則可以無知矣。上三者可以修身，下三者可以治國。所謂修之身，其德乃眞；修之天下，其德乃溥。夫如此乎乃可以生成萬物，畜養(yǎng)百姓矣。唯能生之而不執(zhí)有，能爲(wèi)之而不矜恃，能長之而不宰制，則道之用被於物深矣，故謂之玄德。

經(jīng)：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以爲(wèi)器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以爲(wèi)室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以爲(wèi)利，無之以爲(wèi)用。

傳：夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。道者以無爲(wèi)其用，器者以有爲(wèi)其利。然則有之所利利於無，無之所用用於有。故車有輻轂以象天，室有戶牖以象地，車室之所以全其利，常在於空虛之處耳，豈非天地之間其猶橐籥之謂平。至於蜒埴以爲(wèi)器，實(shí)資於水火，而後利用之理可得而言，猶聖人成器長，必本於道德，而後教化之術(shù)可得而行也。是以蜒埴之器，象之於人處乎天地之間，以明道器之際也。

經(jīng)：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲(wèi)腹不爲(wèi)目，故去彼取此。

傳：目不覩無體之禮謂之盲，耳不聞無聲之樂謂之聾，口不食大道之味謂之爽。此三病之所生，皆以五色五音五味之所惑。惑於外則迷於內(nèi)，故聖人病之。聖人所以不病，以其病病耳。於乎欲之盛者，莫大於禽荒，作之則心若病狂。貨之重者，莫甚於滿堂，守之則行有所妨。將去其行妨，則如勿多藏；將治其狂病，惟克念作聖。是以爲(wèi)腹則知止足，不爲(wèi)目則不見可欲。故去彼大惑；取此玄德。

經(jīng)：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵爲(wèi)下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲(wèi)吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身爲(wèi)天下，若可寄天下；愛以身爲(wèi)天下，若可託天下。

傳：寵辱者，榮悴之恒情。若驚者，得失之常心也。夫道德充於內(nèi)，則外物不能移，故寵辱之來，心未嘗動(dòng)，斯士之上也。如內(nèi)不自得，外感於物，情存乎寵辱，得失皆若驚，此其次也。以心之所動(dòng)異於震驚，故謂之若耳。夫高必以下爲(wèi)基，辱必以寵爲(wèi)本，故辱之與寵，猶響之尋聲。福兮禍所伏，寵兮辱所倚。聲發(fā)則響應(yīng)，寵至則辱隨。俗情趨末則驚辱而不驚寵，道心觀本故驚寵而甚於辱。故曰寵爲(wèi)下者，言寵爲(wèi)辱本，所以偏可驚也。始言寵辱若驚猶似齊至，後獨(dú)以寵爲(wèi)下，而得失若驚者，明以驚寵爲(wèi)本也。且大患者，吉兇之事。有身者，大患之本。是以執(zhí)有其身則有大患，故知貴其身者，乃貴大患也，嘻、貴彼大患，惑已甚矣。語常情之迷復(fù)，猶未及於貴身，故言貴患若身，譏其貴身之甚也。夫世之所謂吉者，富貴慶賞也，?；检妒е?。世之所謂兇者，貧賤刑罰也，?；检兜弥；嫉弥际е?，則憂之矣，故天下之憂患莫大於吉兇。聖人以百姓心爲(wèi)心，故亦以吉兇爲(wèi)憂患。然憂患之本，皆由於身，世人孰有我，身不冥於物，群分類聚，愛惡相攻，吉兇旣生，憂患斯作。至人體道無己，與物皆宜，和光同塵，長而不宰，故雖與民同患，不與聖人同憂。若夫以得失動(dòng)其心，物我存乎懷，則寵辱不暫寧，吉兇未嘗息，安足爲(wèi)天下之正，居域中之大乎。唯能貴用其身爲(wèi)天下，愛用其身爲(wèi)天下者，是貴愛天下，非貴愛其身也。夫如此，則得失不在己，憂患不爲(wèi)身。似可以大位寄託之，猶不敢使?fàn)?wèi)之主，而況據(jù)而有之哉。此大道之行，公天下之意也。

經(jīng)：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲(wèi)一。其上不皦。其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚怳。迎之不見其首，隨之不見其後，執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

傳：視之可見者，色也。聽之可聞?wù)撸曇?。搏之可得者，形也。天地萬物皆有之，唯道在天地萬物之間，非色聲與形，故不可以耳目手足得，然以非形，能形形色色而聲聲，故強(qiáng)名之曰希夷微。而復(fù)非詰責(zé)之可得，則混此三者，謂之爲(wèi)一。上有日月齊照而其光不皦，下與瓦礫同寂而其明不昩，繩繩然運(yùn)行不絶，不可得而名之，雖千變?nèi)f化復(fù)歸於無物。然道體眞精，本非無物，但不可以視聽搏執(zhí)而得耳，故謂之無質(zhì)之狀，無形之象。言其狀則忽然若無，言其象則怳然若有。莫知其始，故迎之不見其首；莫知其終，故隨之不見其後。唯能執(zhí)古無爲(wèi)之道，御今有爲(wèi)之名者，乃可以遺淳反樸，復(fù)於太古之初矣。能知太古之初淳樸之性，斯乃大道之綱紀(jì)，教化之都要也。

經(jīng)：古之善爲(wèi)士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)爲(wèi)之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。

傳：夫德用微妙，道體玄通，以其深隱難知，是以強(qiáng)爲(wèi)之象：其進(jìn)也，豫然若涉川之無涯；其止也，猶然若畏鄰之有知；其肅也，儼然若賔主之在觀；其舒也，渙然若春冰之方泮。其質(zhì)敦兮若材之尚樸，其器曠兮若山之有谷，其心渾兮若水之處濁。斯皆善爲(wèi)士者道德之形容，故衆(zhòng)人莫得而識(shí)也。孰能從世俗之混濁而澄靜之，使其流徐清乎？孰能即世俗之宴安而發(fā)動(dòng)之，使其教徐生乎？唯能深識(shí)玄妙消息盈虛者，乃可以保持此道，合天之行耳。夫唯其德不盈，其道不傾，從其濁而致其清，即其安而觀其生者，然後可因弊而能致治，不必取新而後化成也。

經(jīng)：致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃乆，歿身不殆。

傳：致虛玄而妙極者，有德之用也。守靜專而篤實(shí)者，得道之體也。其用無方，故萬物並作；其體湛然，以、觀其復(fù)。雷在地中者，天地之復(fù)也；動(dòng)在靜中者，聖人之復(fù)也。復(fù)，其見天地之心乎。天地以聖人心爲(wèi)心也。故凡物蕓蕓，復(fù)則歸于根；庶事靡靡，復(fù)則歸于理。理者，事之源也。靜者，動(dòng)之君也。性者，情之根也。夫人生而靜，天之性，感物而動(dòng)，人之情。情復(fù)于性，動(dòng)復(fù)于靜，則天理得矣。易曰：窮理盡性以至於命。故能窮天之理，則能盡人之性；能盡人之性，則能知天之命。故曰歸根曰靜，靜曰復(fù)命也。自天命而觀之，則萬物之性可見矣。故曰天命之謂性，性命之極謂之至賾。然則性命之理，由賾而生也，故能率其性，則入於賾矣。賾可以通理，通理之謂道，能修其道，則復(fù)於性矣?？梢越游铮游镏^教，故曰率性之謂道，修道之謂教。然則繼可傳之教者，在於善成，可常之道者，在乎性至。賾之體深不可識(shí)，仁智則滯於所見，百姓則用而不知，故體道君子蓋亦希矣。故曰繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。此仲尼極言道德之奧，性命之賾也。夫道之所以爲(wèi)常者，以其善應(yīng)萬物，而萬物不能累也。唯能知道之常，則能常善救物，而不爲(wèi)萬物所累。其用也微，其理也彰，故能知其常，則謂之襲明矣。不知，救物之善，道乃欲妄作於法教者，則天下之民斯被其害矣。唯能知夫常道明於善救，則如天地之覆載，無所私於萬物，故百姓歸而往之，推而戴之，乃可以合道之常，而終身無吝也。

經(jīng)：太上，下知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之侮之。信不足，有不信。猶其貴言。功成事遂，百姓謂我自然。

傳：太古有德之君，無爲(wèi)無跡，故下民知有其上而已，謂帝力何有於我哉。德旣下衰，仁義爲(wèi)治。天下被其仁，故親之；懐其義，故譽(yù)之。仁義不足以治其心，則以刑法爲(wèi)政，故百姓畏之。刑法不足以制其意，則以權(quán)譎爲(wèi)事，故衆(zhòng)庶侮之。於乎心之有孚謂之誠，言之可復(fù)謂之信。誠旣不孚，言則不復(fù)，而猶貴重爽言，謂之誠信可乎哉？道德旣隱，仁義乃彰。仁義不行，刑法斯作，而猶尊尚末術(shù)，謂之道德可乎哉？聖人則不然，執(zhí)古御今，斲雕爲(wèi)樸，功成而不執(zhí)，事遂而無爲(wèi)，有法無法，因時(shí)爲(wèi)業(yè)。使百姓咸遂其性，皆曰我自然而然，則親譽(yù)畏侮之心皆不生於世矣。

經(jīng)；大道廢焉，有仁義；智慧出焉，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

傳：夫老氏之指，執(zhí)古御今，故辨其必然之理，蓋不得已而爲(wèi)之者。後世不能通其意，乃謂不合於仲尼，在此與後章也。於乎老氏之受誣乆矣，吾今乃闡而明之。記不云乎，大道之行也，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。貨惡其棄於地，不必藏於己；力惡其不出諸身，不必爲(wèi)己。故姦謀不興，亂賊不作，外戶不閉，是謂大同。當(dāng)此時(shí)也，鑿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息，帝何力於我哉？下知有之而已，豈容行仁義於其間哉。大道旣隱，人各親其親，各子其子，貨力爲(wèi)己，仁義爲(wèi)治，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。百姓親而譽(yù)之，而仁義始彰矣。由此言之，樸散爲(wèi)器，豈非大道廢焉，有仁義耶？是以仲尼興歎於?賔，老氏垂文於道論，其指一也。夫聖人智周萬物而不以飾行，慧利天下而不以示義，方此之時(shí)，人未知爲(wèi)智慧也。逺世下衰，爭(zhēng)奪滋生，用智以行其姦，用慧以賊其義，然後智慧之術(shù)顯而姦僞之跡匿矣。豈非智慧出焉，有大僞耶？是以兩觀之誅少正卯，春秋之書楚子虔，然則仲尼之意與老氏何異？至若父子之道，天性也。率天之性，薰然大和，父子相親，孰知慈孝？及爲(wèi)外物所誘，性化爲(wèi)情，情生而物或間之，則有離其天性者矣。聖人修道爲(wèi)教以順天下，使父子交相愛，而孝慈之名顯矣，故曰六親不和有孝慈。是以瞽叟頑而舜稱大孝，曾晳嚴(yán)而參稱能養(yǎng)，斯必然之理也，豈老氏非之哉。至如飛龍?jiān)谔?，賢人在位，股肱元首，無所間然。乃其君昏於上，民亂於下，然後亡身徇國之節(jié)著，拂心逆耳之言發(fā)，故曰國家昏亂有忠臣。是以夏癸立而龍逄彰，殷辛亡而比千顯，斯不得已而爲(wèi)之者，又豈老氏非之耶？學(xué)者能統(tǒng)會(huì)其?，則孔老之術(shù)不相悖矣。

經(jīng)：絶聖棄智，民利百倍；絶仁棄義，民復(fù)孝慈；絶巧棄利，盜賊無有。此三者以爲(wèi)文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。

傳：夫聖智所以利物，而物有因利受害者，則反責(zé)於聖智，故或者乃謂絶而棄之，則可以利百倍矣。仁義所以和民，而民有因和得怨者，則顧尤於仁義，故或者復(fù)謂放而棄之，則可以和六親矣。巧利所以資人，而人有因資致盜者，則歸過於巧利，故或者又謂絶而棄之，則可息□?矣。夫利害之相生，猶形影之相隨，自然之理不可滅也?；蛘哂G世俗衰漸之事，不能達(dá)弊不新成之始，則謂絶而棄之，乃可以復(fù)於古始，是猶惡影者不知處陰而止，遂欲滅去其形也。老氏病世人迷道已乆，舉或者過差之論，皆謂文教不足以致治，遂欲絶而棄之，故特云此三者以爲(wèi)然，明非老氏之指也。我則不然，聖智者，成器之長也。仁義者，群倫之美也。巧利者，工用之善也。茍其事將弊，吾必因而救之，所謂弊不新成，常善救物之道也。陳救之道，故令有所屬，在乎濁以靜之徐清，安以動(dòng)之徐生。蓋因而變之，漸而化之，即見素抱樸，少私寡欲是矣。於乎夫能見素抱樸，則木訥而近仁矣；少私寡欲，則質(zhì)直而好義矣。自此以反，其漸可知，老氏之術(shù)，焉有不合於仲尼者。且此章之末在少私寡欲耳，然則絶仁棄義，豈老氏之指哉。

經(jīng)：絶學(xué)無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?。衆(zhòng)人熙熙，若享太牢，如登春臺(tái)。我獨(dú)怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮若不足，似無所歸。衆(zhòng)人皆有餘，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，純純兮。俗人昭昭，我獨(dú)若昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮似無所止。衆(zhòng)人皆有以，我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異於人，而貴食母。

傳：此章之深?，與前章略同。夫聖人之學(xué)所以爲(wèi)道，道勝則世治；俗人之學(xué)所以爲(wèi)利，利勝則世亂?；蛘邜核讓W(xué)之亂世，因謂絶之則無憂，遂使墻面之徒因此莫能知道。老氏舉其宗要，而論其失得，且曰夫人之應(yīng)對(duì)均以一言。言唯則人謂之恭，言阿則人謂之慢。然以慢爲(wèi)恭，言不加多，而不能以阿爲(wèi)唯，遂爲(wèi)失禮之對(duì)。亦猶世之學(xué)者均於爲(wèi)學(xué)，學(xué)道則世以爲(wèi)善，學(xué)利則世以爲(wèi)惡。以利爲(wèi)道，反念則是，而不能以惡爲(wèi)善，遂爲(wèi)亂世之事耳。夫唯之與阿相較詎幾，而善之與惡相遠(yuǎn)何如。今於至易之理，可致至難之事，而不能反而行之，此老氏所以興歎也。故歷陳世俗之所失，正以有道之所得焉。夫刑法之威，世人所常畏也，雖有道之士亦安得不畏之哉。何則？世教旣衰，禍亂方作，淫刑以逞，將及善人，荒乎未央吁可畏也。夫爵賞之慶，世人所熙喜也。得其欲也，如列鼎而饗太牢；遂其志也，如登臺(tái)以望春物。彼有道之士亦安得辭之，但得之泊然無所喜，若赤子之未孩笑也。處之儽儽然，如不足若喪家而無所歸也。夫世俗之人尚於智力，常若有所餘焉。而有道之士復(fù)於愚弱，常若有所遺焉。夫豈如冥頑之人，心無所知哉，乃其性純粹而不尚智耳。夫世俗之人以昭昭然自顯爲(wèi)明，而有道之士獨(dú)昏昏然以晦用爲(wèi)德；世俗之人以察察然知姦爲(wèi)能，而有道之士獨(dú)悶悶然以知常爲(wèi)道。是以其靜也澹澹然若海之不可測(cè)，其動(dòng)也飂飂然若風(fēng)之無所息。衆(zhòng)人有爲(wèi)莫不有所以，我獨(dú)無爲(wèi)似乎頑且鄙。故衆(zhòng)皆逐於末，所愛哺其子；我獨(dú)反於本，所貴養(yǎng)其母耳。夫所謂母者，道也。子者，一也。愛哺其子者，以嗜欲資其神；貴養(yǎng)其母者，以清靜歸於道也。

道德眞經(jīng)傳卷之一