○次答二初正明須所知所以

○次答二初正明須所知所以

?未圓證無相大悲，不執(zhí)菩提有情實有，無由?起猛利悲願。又所知障障大菩提，爲(wèi)永斷除，留身久住。又所知障爲(wèi)有漏依，此障若無，彼定非有，故於身住有大助力。：此中答義有三：一、有不定性等，?在因位，未能圓?實證佛地，所有無求中求、無度中度無相大悲，若不假此所知障執(zhí)菩提可求、有情可度，則無因由?起猛利之悲願故。二云、所知能障菩提實難卒斷，爲(wèi)永斷除，?無上覺，留身久住。三云、所知爲(wèi)有漏法所依，??易身性是有漏，此障若無，彼何所依？非離所依，有能依故。故於下結(jié)示有此三義，故所知障於身住?非無助益。宗鏡云：?未?佛，圓證無相大悲一味平等之解，若不執(zhí)菩提可求、有情可度爲(wèi)實有者，無有因由可能起猛利大悲及猛利願，以所知障可求、可度執(zhí)爲(wèi)先，方能?起無漏業(yè)故。説業(yè)爲(wèi)因，以是勝故；無明爲(wèi)緣，以疎遠(yuǎn)故。非如煩惱資有漏業(yè)，但緣義同少分相似。又所知障障大菩提，正障智故。爲(wèi)永斷除此所知障，留身久住，説之爲(wèi)緣，爲(wèi)所斷緣故。又此所知障能爲(wèi)一切有漏之依，由有此障，俱諸行法不成無漏故。此所依之障若無彼，能依有漏決定非有。今?留身久住，由有所知障爲(wèi)緣，故説此障爲(wèi)於身住有大助力，説爲(wèi)緣也。文。