子張問入官第六十五

子張問入官第六十五

子張問入官於孔子。孔子曰：安身取譽(yù)爲(wèi)難也。

子張?jiān)唬喊采砣∽u(yù)如何？

孔子曰：有善勿專，教不能勿搢，巳過勿發(fā)，失言勿踦，不善辭勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，則身安譽(yù)至而政從矣。且夫忿數(shù)者，獄之所由生也；距諌者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；墮怠者，時(shí)之所以後也；奢侈者，財(cái)之所以不足也。專者，事之所以不成也；歷者，獄之所由生也。君子入官除七路者，則身安譽(yù)至而政從矣。故君子南靣臨官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，而進(jìn)是利，而除是害，而無求其報(bào)焉，而民情可得也。故臨之無抗民之志，勝之無犯民之言，量之無狡民之辭，養(yǎng)之無擾於時(shí)，愛之勿寛於刑。言此則身安譽(yù)至，而民自得也。故君子南靣臨官，所見邇，故明不可弊也；所求邇，故不勞而得也。所以治者約，故不用衆(zhòng)而譽(yù)至也。法象在內(nèi)，故不逺。源泉不竭，故天下積也，而木不寡短長(zhǎng)。人得其量，故治而不亂。故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲。若此則身安而譽(yù)至，而民自得也。故君子南靣臨官，不治則亂至，亂至則爭(zhēng)，爭(zhēng)之至又反於亂。是故寛?以容其民，慈愛以優(yōu)柔之，而民自得也巳。故躬行者，政之始也。調(diào)恱者，情之道也。善政行易，則民不怨，言調(diào)恱則民不辨，法仁在身，則民顯以佚之也。財(cái)利之生徴矣。貪以不得，善政必簡(jiǎn)矣。茍以亂之，善言必聽矣。詳以失之，規(guī)諌日至，煩以不聽矣。言之善者在所日聞，行之善者在所能爲(wèi)。故上者民之儀也。有司執(zhí)政，民之表也；邇臣便辟者，群臣僕之倫也。故儀不正則民失誓，表弊則百姓亂。邇臣便辟不正廉，而群臣服汙矣，故不可不愼乎三倫矣。故君子修身反道察說，而邇道之服存焉。是故夫工女必自擇?麻，良工必自擇齎材，賢君良上必自擇左右始。故佚諸取人，勞於治事；勞於取人，佚於治事。故君子欲譽(yù)則謹(jǐn)其所便，欲名則謹(jǐn)於左右。故上者辟，如緣木者務(wù)高，而畏下者滋甚。六馬之離，必於四靣之衢；民之離道，必於上之佚政也。故上者尊嚴(yán)而絶，百姓者卑賤而神。民而愛之則存，惡之則亡也。故君子南靣臨官，貴而不驕，富恭有本，能圖修業(yè)，居久而譚情，邇暢而及乎逺，察一而関于多，一物治而萬物不亂者，以身爲(wèi)本者也。故君子蒞民，不可以不知民之性逹？諸民之情旣？知其以生有習(xí)，然後民特從命也。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以逺，不責(zé)民之所不能。今臨之明王之成功，則民嚴(yán)而不迎也；道以數(shù)年之業(yè)，則民疾，疾則辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；統(tǒng)絖塞耳，所以弇聦也。故水至清則無魚，人至察則無徒。故枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必以其善以赦其過，如死使之生其善也。是以上下親而不離。故惠者，政之始也。政不正則不可敎也，不習(xí)則民不可使也。故君子欲言之見信也者，莫若先虛其內(nèi)也；欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，雖行必隣也；不以道御之，雖服必強(qiáng)矣。故非忠信，則無可以取親於百姓矣；外內(nèi)不相應(yīng)，則無可以取信者矣。四者治民之統(tǒng)也。凢一千六十五字。