○十一五位具修門(mén)

○十一五位具修門(mén)

此十位者，五位皆具，修?位中，其相冣顯。然初二位，頓悟吾薩種通二種，現(xiàn)唯有漏；漸悟菩薩若種若現(xiàn)俱通二種，已得生空無(wú)漏觀(guān)故。通達(dá)位中，種通二種，現(xiàn)唯無(wú)漏。於修?位，七地已前，種現(xiàn)俱通有漏、無(wú)漏；八地以去，種通二種，現(xiàn)唯無(wú)漏；究竟位中，若現(xiàn)若種俱唯無(wú)漏。修?位中，其相冣顯?，如經(jīng)云初地菩薩於?波羅密冣爲(wèi)增上，乃至第十地云此位菩薩於智波羅密冣爲(wèi)增上等，?冣顯義。然初下，復(fù)約五位顯此十行通漏、無(wú)漏。頓悟菩薩種通二種，現(xiàn)唯有漏者，應(yīng)知有一類(lèi)菩薩，於前二位中，煩惱、所知二障種現(xiàn)俱未伏滅，?階初地，頓斷分別二障種現(xiàn)，名爲(wèi)頓悟。故於初二位中，所修勝行若現(xiàn)若種俱唯有漏。種亦通於無(wú)漏者，此指法爾無(wú)漏種也。漸悟菩薩於初二位，種現(xiàn)俱通漏、無(wú)漏者，謂於地前已伏分別煩惱現(xiàn)起，與生空觀(guān)俱十行通無(wú)漏故。然於俱生現(xiàn)起煩惱猶未永滅，是故亦通有漏攝耳。通達(dá)位中，現(xiàn)唯無(wú)漏者，已斷分別二障種故。修?位中復(fù)分二者，七地已前，生空、法空，或出或入，所修勝行應(yīng)通二故。八地已去，現(xiàn)唯無(wú)漏?，生空智果純無(wú)漏故。佛位可知。