洞眞太上說(shuō)智慧消魔眞經(jīng)卷之三

洞眞太上說(shuō)智慧消魔眞經(jīng)卷之三

守一品

太上告金闕帝君曰：凡夫勇猛，能從科戒，制伏心形，積功累德，永成大聖，要由守一。一本無(wú)形，而能感應(yīng)，感至須形，隨因見(jiàn)果，一有一無(wú)，無(wú)窮無(wú)極，無(wú)勞無(wú)損，無(wú)減無(wú)増，無(wú)咎無(wú)累，無(wú)死無(wú)生，無(wú)生常生，常生無(wú)死，無(wú)死之生，生生一切，一切稟生，資此無(wú)死，無(wú)死能生，生成無(wú)數(shù)，守之者智慧，棄之者愚癡，愚癡致死，而智慧保生。生生可貴，一切所欣，欣生惡死，含炁所共，而求生者，不生畏死者促死，死生不得其道，是以乖於所期。不乖所期，決在智慧，智慧先起，起知有一，一者生炁，炁生相生，不得忘遺，不得壅遏，遏炁求生，生炁斷絶，絶即爲(wèi)死，死未由生。冥冥長(zhǎng)苦，識(shí)者悟之，悟之不早，是名無(wú)知。無(wú)知?愚下，愚下難化，化而不知，知而不勤，勤而不能乆，乆而不能精，精而漏泄，是名無(wú)斷。無(wú)斷墮癡，癡劇不改，非智慧也。

智慧者，改迷入道，捨邪還正。守其生炁，炁生相生，生炁變化，離合成三，一曰始元也，二曰元洞也，三曰玄空也。下曰玄炁，玄炁主空，救疾消災(zāi)，乘空可也。中曰元炁，元炁主洞，延年不死，除礙可也。上曰始炁，始炁主元，相生不絶，妙有可也。妙有兼三，元洞空也，有未能兼，習(xí)空習(xí)洞，習(xí)洞者修德，益筭延年，獨(dú)則抑想，偶則不施，存身爲(wèi)本，接物爲(wèi)末，本末一名爲(wèi)慧也。習(xí)空者立功，教化救贍，偶則施人，獨(dú)則篤己，濟(jì)物爲(wèi)前，成身在後，後前尚二，名爲(wèi)智耳。習(xí)元者修德立功，一動(dòng)一靜，物我兼濟(jì)，一後一先，隨時(shí)不失，一凝一施，生巳生子，生身生人，人神通暢，名智慧也。智慧之炁，炁極道源，源本無(wú)名，強(qiáng)號(hào)曰始，始炁之先，以生爲(wèi)急，急生者生物，而我常生，生生者不絶爲(wèi)道種，疾愈災(zāi)消，加笇無(wú)極，恩被無(wú)窮。故一炁最妙，學(xué)者不知，非智慧也。知此一者即是始一，能兼三事，故稱元一，次曰玄一，總謂三一。

三一之中，三事各異，異而行之，功德有深淺，混而同?，名號(hào)極宗源，源一之妙，不増不減，不死不生，而生生死極，故最髙最尊，獨(dú)立不改。而生生之人，須隂陽(yáng)配對(duì)，一炁諦識(shí)相生，兩半成一，一生三焉，孜孜相傳，無(wú)窮巳焉，謂之志，志此一源，不得相滯，耽色逞情，棄醜逐妍，浮華失素，嫉妬諍奪，非智慧也。智慧者少?寡欲，欲淨(jìng)而不著，欲爲(wèi)而不諍，若欲專而略他，欲此而忌彼，欲共而爭(zhēng)先，欲先而重望，欲己有而願(yuàn)他無(wú)，欲己妍而願(yuàn)他醜，己得欲速，許他欲遲，?泥不悛，離憶不遣，思念我狂，違經(jīng)破法，不顧人神之責(zé)，不計(jì)罪苦之來(lái)，來(lái)不知改，非智慧也。智慧者守一，諦定心源，心源習(xí)俗，定道難弘，先當(dāng)服符，精宻即驗(yàn)。

右十六符，始於八節(jié)日，朱書竹膜上，平旦向王，吞之再拜，拜畢呪願(yuàn)隨意，十六日止。又朱書白素，盛以錦囊綴頭上五年，眞一相見(jiàn)。

右三符，朱書素，佩左肘八年三一俱見(jiàn)。又正月旦青書白紙一符，北向再拜吞之。後以金長(zhǎng)九寸、廣四寸、厚三分刻書，以封山川之邪神，掌五嶽之眞精也。服佩符後，諦存三一。

兩眉間上卻入一寸爲(wèi)明堂，二寸爲(wèi)洞房，三寸爲(wèi)上丹田，號(hào)泥丸宮，方一寸，紫炁衝天，中有日象，圎九寸，外照九萬(wàn)里。我形變化，大小蹔儵欻忘身，在意存之。上元赤子，居泥丸宮華蓋下，諱玄凝天，字三元先，一名伯元上，一名伯史華，位爲(wèi)泥丸天帝君。右有帝卿，諱肇勒精，字中玄，一名起非，一名常扶。二人祼身，貌如嬰兒。

心爲(wèi)中丹田，號(hào)絳宮，方一寸，朱煙叅天，中有日象，徑七寸，外照七萬(wàn)里。我形變化中元眞人，諱神運(yùn)珠，字子南丹，一名生伯，一名史雲(yún)拘，位爲(wèi)絳宮丹皇。右有輔皇卿，諱中光堅(jiān)，字四化靈，一名幽車伯，一名重史華。二人祼形，貌如嬰兒，坐相向。

臍下三寸爲(wèi)命門丹田宮，方一寸，白炁衝天，中有日象，圎五寸，外照五萬(wàn)里。我形變化下元嬰兒，諱始明精，字元陽(yáng)昌，一名嬰兒胎，一名伯史原，位爲(wèi)黃庭元王。右有保鎮(zhèn)弼卿，諱歸上明，字谷下玄，一名奉申伯，一名承光生。二人祼身，貌如嬰兒，坐相向。

存憶三一，積乆見(jiàn)之，見(jiàn)之神通，成智惠也。學(xué)智惠者，存一未精，一未降現(xiàn)，神未周通，猶有災(zāi)厄，事有未明，雖得其法，未保其生，而自知自可，鄙?他人，他人所能，愚人所解，謂爲(wèi)無(wú)竒，而不留意，意旣不存，遂不能解，解雖非要，要亦用之，用之和光，愚難智易，棄絶不爲(wèi)，爲(wèi)而不是，不足同塵，不能有濟(jì)，非智惠也。凡數(shù)術(shù)工巧、慱弈倡娛、男女鬼神、妍醜雜方、身口心事、聲色觸干，動(dòng)靜?顯、變幻浮沉、有無(wú)權(quán)實(shí)，或正或邪，強(qiáng)弱兇言，一切云爲(wèi)，有一不通，非智惠也。

學(xué)智惠者，抱一勿離，離一失乎智惠，皆由三彭所爲(wèi)。上彭役乎魂魄，貪淫致老；中彭役乎識(shí)神，所以嗔恚致??；下彭役乎精志，所以愚癡致死。死歸鬼伍，號(hào)之曰尸，尸鬼之苦，三彭是爲(wèi)，故號(hào)三彭，憉悙縱橫，難制伏也。不能制之，身神煩惱，傷裂毀壞，幽淪風(fēng)刀，荼毒痛楚，長(zhǎng)夜可悲，塵劫無(wú)巳，可不畏哉。智慧之人，先治三鬼，禁止貪滛，不得滯諍，抑忍嗔恚，不至訟闘，闘止諍息，罪不及死。死者由滯，滯者爲(wèi)癡，諍闘相觸，極心逞力，不知止退，至死嬰殃，殃考酷毒，悔無(wú)所追。是以修學(xué)要先抱一，抱一存神，衆(zhòng)事無(wú)滯，爲(wèi)而無(wú)爲(wèi)，日損成德，貪滛蹔有，有能改悛，嗔恚時(shí)起，起即抑之，抑之改之，終免滯方，免滯方者不死長(zhǎng)生。蹔貪滛恚，易著難祛，祛貪可易，滛恚彌難，一切含識(shí)，莫不願(yuàn)勝，彼來(lái)加我，意所不堪，不堪則報(bào)，諍闘遂興，興易止難，故致死敗。誓心尊道，守一不離，巳無(wú)犯於人乃易，無(wú)使人犯巳又難，犯而不校，志不報(bào)讎，報(bào)讎以道，更加開(kāi)度，解釋怨仇，同入眞正，不起恨心，永同源一，乖此術(shù)者，非智慧也。智慧上人，以已率物，太上下知，文言成教，教者所吟，七章如左：

一知一不守，守之不堅(jiān)，堅(jiān)不能乆，非智慧也。

二知三不治，治之不嚴(yán)，嚴(yán)不能永，非智慧也。

三知兇不避，避不能宻，宻不能常，非智慧也。

四知言不親，親不能奬，奬不能成，非智慧也。

五知俗可治，治不能定，定不能興，非智慧也。

六知道可行，行不能明，明不能盛，非智慧也。

七知無(wú)知有，有不能精，精不能審，非智慧也。

右七覺(jué)七吟，自然文字。昔者太上，及今吾身，將來(lái)登極，皆吟此文，消諸魔試，滅衆(zhòng)邪疑，疑去迷除，迴末歸本，本難即至，未者共營(yíng)，一懃一怠，功過(guò)推移，徃返之間，逢隨即至，須應(yīng)須感，感以動(dòng)之，開(kāi)悟愚闇，闇者得明，明還正覺(jué)，覺(jué)一切無(wú)，無(wú)中有妙，妙炁變化，練僞成眞，眞由五德，德?六通，通資七覺(jué)，覺(jué)縁此吟，吟應(yīng)彼感，感顯生名，名之爲(wèi)應(yīng)，承因入果，有證有徴，無(wú)差無(wú)忒，七五中六，六變相成，彼感尚徴，動(dòng)之令著，跡由我感，我有感名，名異實(shí)同，徴著爲(wèi)異，異乎寂動(dòng)，對(duì)岸?分，分一爲(wèi)二，三生六成，成六六跡，六跡一心，心源本一，流?無(wú)窮，大分有六，出沒(méi)所關(guān)，行之出三界之上，廢之入九幽之下，智惠行六，能超三界，度九幽苦，故名六度，六六三十六天，咸共修行六度。一曰能懃，行善不?也，二曰能信，篤道無(wú)忘也，三曰能雌，守一用柔也，四曰能終，如始無(wú)敗也，五曰能諌諍，止惡不忤，物我俱全也，六曰能棄酒色，和光通神，同塵種道，無(wú)昬無(wú)滯，是智慧也。是智慧也者，清明爲(wèi)常，祭酒不昏，不冥不滯，通神濟(jì)衆(zhòng)，係道種人，有而不亂，故名爲(wèi)棄，棄在無(wú)滯，滯在違科，違科則昏迷，非智慧也。習(xí)學(xué)之儔，存神慕德，未能無(wú)待，省約示廉，遵崇曰損，表廉神明，供養(yǎng)賢德，申已至誠(chéng)，依按法制，不得滂沲。

酒爲(wèi)水糓之精，善能宣通氣液，節(jié)之者接靈益性，縱之者乖神損生，耽湎致旡，非智惠也。源一自然，玄二成象，兩炁流潤(rùn)，和合三三，三一周布，聖普同年，盛德充盈，兩半生生，兩半成一，一一無(wú)窮，棄德好色，不顧種人，恣欲逞情，非智慧也。智慧之流，知日偃月，皇靈所崇，生生爲(wèi)急，自弘及物，傳化不休，愼勿乖此。

二炁失和，或隂隂相結(jié)，或陽(yáng)陽(yáng)相纒，或男多聚女，或女饒集男，貴賤混雜，道俗紛紜，妬忌忿懟，隔絶爲(wèi)髙，致斷種滅胤，墮落不毛，求還未期，悔所旡及?；蚰械⒘o女，女戀華男，交非妻妾，合非婿夫，姧邪亂正，生殺乖眞，不能改悟，非智慧也。智慧清明，不邪不亂，故登三清，玉京紫極，極道之源，由清所詣也。

一切含炁，無(wú)能無(wú)欲，欲有深淺，事有重輕，輕者相觸，不止則重。巳無(wú)犯人，人犯必受，受有怨言，言不能釋，非智慧也。若尊卑內(nèi)外，有相犯觸，和顔恱色，譬喻解說(shuō)，流泣悲酸，呵罵嗋嚇，種種方便，趣令得止。思惟權(quán)實(shí)，一引一抑，勿致憤激，小更成大，遂不止者，宿命惡深，聖所未知，慈念勿責(zé)，宻愧不能止之。愼莫出口敞靈，智惠有所無(wú)柰何，正是此等，又不得過(guò)自恥恨，棄彼不復(fù)存之，或不戒視敗，任人縱橫，無(wú)慈救功，非智慧也。智惠者守靜存神，忘形定炁，炁通無(wú)諍，諍可止也。忘形神存，諌多從也，若忘神存形，利我割彼，彼不信從，反加憾恨，乆後成殃，非智慧也。

凡有所爲(wèi)，爲(wèi)道是始，衆(zhòng)事云云，皆爲(wèi)麄未，麄未可捨，妙始叵乖，乖妙逐麄，非智慧也。智慧者發(fā)心動(dòng)口，動(dòng)靜其身，行道爲(wèi)始，始善善終，終不違始，練心日精，善行精進(jìn)，功德惟新，不能爾者，非智慧也。

凡立身心，同口思道，抱一統(tǒng)萬(wàn)，習(xí)弱尊柔，江海多容，故爲(wèi)川王，能忍辱者，受垢成主，不堪困苦，不辨臧非，不任煩惱，非智慧也。智慧者無(wú)壞二相，物我同一，是非不足論，論之不茍執(zhí)，苦樂(lè)不須辯，辯之不用申，行善不自伐，受謗不自陳，心殊此者，非智慧也。

凡生受生，生生，最貴，貴道重經(jīng)，崇師相係，此爲(wèi)三寳，寳真無(wú)價(jià)，三不可偏，偏則泥滯，周則圎通，通則濟(jì)衆(zhòng)，衆(zhòng)濟(jì)由乎三尊，尊體成一，一三應(yīng)感，有?有顯，有嘿有語(yǔ)，有交有言。道寳無(wú)形，隱爲(wèi)化本，經(jīng)有文字，顯爲(wèi)教端，師有形言，出?爲(wèi)法，語(yǔ)嘿隨時(shí)，長(zhǎng)存爲(wèi)最。最要之訓(xùn)，度無(wú)量人，敬信三寳，存篤無(wú)忘，齋醮招神，持戒行道，謹(jǐn)慎不?，全而無(wú)破。破?即首，攺徃修來(lái)，不重犯者，必得度世，不信不持，不攺不悔，不能度世，非智慧也。

凡聞大道，誓能懃行，行善不休，損巳濟(jì)物。有文武才者，以識(shí)解施人；有勇炁力者，以執(zhí)勞施人；有勢(shì)位財(cái)者，以榮祿施人。無(wú)此三者，以善心施人，見(jiàn)他佳事，助之懽憘，見(jiàn)他避事，助之愁憂，於彼雖無(wú)即益，縁感乆乆相關(guān)，彼有善人賛祐之福，巳受善心隨憘之報(bào)，報(bào)同布施，増長(zhǎng)不休，積積無(wú)?。自然有才力勢(shì)位也。無(wú)此四施，非智慧也。

智慧者行此四事，爲(wèi)六度之先，學(xué)空不空，爲(wèi)聖證之極，極不空空，不不空空，空洞元矣。無(wú)有有焉，有有不有，無(wú)無(wú)不無(wú)，無(wú)無(wú)精麄，有有善惡，有無(wú)善惡，無(wú)有精麄，有無(wú)相生，精麄相形，不能究竟，非智慧者。

了然淨(jìng)明，明而不耀，用行捨藏，凡不能測(cè)，正心治身，檢口守寂，三業(yè)無(wú)違，道足神具，沈浮自在，髙舉六通，號(hào)爲(wèi)梵行，行髙於俗，去地昇乎天。六度冠梵行，七覺(jué)登大羅，非下聖中真所可?及，次仙賢者，豈能逮哉？至於小智大迷，小惠大惑，執(zhí)無(wú)著有，彼此相傷，邪來(lái)干試，不度不知，遂?退方，非智慧也。智慧賢者，精進(jìn)進(jìn)功，功德超殊，亦得上合，合則魔消，宜須勇猛，後身先逹，子諦宣之。金闕帝君稽首奉行。

洞真太上說(shuō)智慧消魔真經(jīng)卷之三