洞真太上說(shuō)智慧消魔真經(jīng)卷之一

洞真太上說(shuō)智慧消魔真經(jīng)卷之一

真藥玄英髙靈品

太上道君時(shí)說(shuō)上清大智慧文消魔真藥玄英髙靈品敘，金闕帝君曽侍座而聞之，乃以告青童君曰：此上清消魔智慧經(jīng)中之所言也。將可以逐邪起疾，驅(qū)精除害，散六天之鬼炁，制萬(wàn)妖之侵者，誦此章乎，實(shí)神虎之支幹，真炁以祕(mì)用也。上相脫可以告道士宿命先有真名者，未學(xué)之時(shí)而爲(wèi)衆(zhòng)邪所乘，在室之日而爲(wèi)鬼物所病者，若能晝?nèi)照b之於房，夜則▲之於心，乃百邪逺爾，使神開(kāi)心朗矣。青童君拜受所說(shuō)，以載於神符之篇焉。玉清上清太極藥名，猶足以卻百鬼，況服食其物乎。九宮之仙莫見(jiàn)此書(shū)之篇目，太極上真亦不傳智慧之大經(jīng)也。此經(jīng)施於知空之學(xué)徒，不授於地上之真名，須道成昇太極，乃傳諸有受者耳。今太上說(shuō)鈔智慧之經(jīng)中萬(wàn)分之一言耳，雖有真名於地上，而未去學(xué)道，旡縁盡聞之也，是爲(wèi)此經(jīng)不可備聞也。聞其首題，知其藥名也，爲(wèi)有真命之名玉書(shū)上清也。

青童君伏受所說(shuō)，後以告赤松子。赤松子學(xué)道未得之時(shí)，乃於金華山中，忽得疾病困篤，經(jīng)一十六年，雖復(fù)思真存精，而所苦不愈。松子當(dāng)此之時(shí)，故自平心求道，研神守靜，?不以困病爲(wèi)悲感，以生死爲(wèi)視聴也。所謂六天靈鬼以病亂真，或上人教耶使疾，但志欲壞真心，視履水火正與不正也，乃爲(wèi)病試者矣。松子旣清齋扶疾，誦智慧，諷消魔品三千遍，則所疾都愈，心開(kāi)神朗，有愈於未病之時(shí)也。蓋夫病者，一以試心誠(chéng)，二以下尸濁，三以消不正，四以練塵穢。若平心堅(jiān)向，情志愈造，求道守神，希期玄教者，則疾可須?而散矣；若惑疾亂心，守懃不固，情逰雜向，誠(chéng)存茍勉者，則疾可終朝而考矣。松子後於大霍山中道成，上詣金闕，受書(shū)爲(wèi)太虛真人，是宿有真名於上清也。

智慧經(jīng)，一名太素洞經(jīng)，或名素慧傳。凡有七卷，藏於玉清之闕，髙上虛皇丹房之裏矣。常使素靈玉女三千人，侍此七卷書(shū)也。故或號(hào)曰太素洞經(jīng)耳。智者知日中之上皇也，慧者宜以生生爲(wèi)急也，慧字有兩生共併，而共乘一急之象也。

有畫(huà)誌者，智慧經(jīng)言也；旡畫(huà)誌者，太上道君二相言耳。當(dāng)以次合盡誦之，使三千過(guò)。過(guò)數(shù)未足而中息，皆更從一始。若長(zhǎng)齋正室，注心誦畢，皆當(dāng)斷絶外物，不得中息，中息受拷於身，玉童上剡三官，奏聞於金闕也，不可不愼。學(xué)道者要當(dāng)誦之使畢，皆卻邪朗神，開(kāi)心散愚，除妖平炁，真精入體者也。先齋五十日，乃當(dāng)誦之，掇手安祝，令聲裁出口，勿忽卒也，勿速略也。旣究之後，自得其妙，其時(shí)靈人將有降告，能解其?，亦飛行太虛，太虛真人是也，誦得萬(wàn)遍乃佳也，功畢之日，雲(yún)車亦至矣。此道大於三十九篇洞經(jīng)，而得猶減之者，是智慧之鈔萬(wàn)分之一故耳，況盡看七卷之玄囿乎。然四極科法，不得傳地上學(xué)道未昇天之真人。如可修齋之日，盡誦此一卷乃佳，窮人自不能爾也，在世間俗中開(kāi)看神文，自聽(tīng)讀之，不在故齋注心畢之?dāng)?shù)也。亦宜先蹔省，令諳識(shí)條例，然後乃齋誦之，三千過(guò)爲(wèi)一畢，二三千過(guò)爲(wèi)一至，三三千過(guò)爲(wèi)一入，四三千過(guò)爲(wèi)一朗。欝儀赤文爲(wèi)四朗，應(yīng)景散者也。不可先已蹔看，巳諳旣誦，勿忽略而過(guò)，此青童東科之大忌也，使人眼失守光，愼之。常當(dāng)安注視字，徐徐而?言誦之，若輟誤，更卻讀，於止以還三十字，清靜燒香，漱口向東，平旦爲(wèi)始，如結(jié)璘黃章，所謂溫之至道旦者也。

當(dāng)誦經(jīng)時(shí)，聽(tīng)三時(shí)食息也，辰時(shí)、午時(shí)、酉時(shí)，夜去至平旦矣。若一畢事宜，又未得即齋更誦者，遅速自期，不必相渉也。一畢欲更讀者，皆當(dāng)更齋如?。洞臺(tái)內(nèi)書(shū)刻欝絶西山北絶石，其文曰：誘?有素娯端加講所精至道方朗豁智來(lái)溫慧經(jīng)者也。其文多聊?書(shū)誦書(shū)之意也。