道德眞經(jīng)傳卷之三

道德眞經(jīng)傳卷之三

資政殿學(xué)士呂惠卿傳

上德不德章第三十八

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德；上德無(wú)爲(wèi)而無(wú)以爲(wèi)，下德?tīng)?wèi)之而有以爲(wèi)。上仁爲(wèi)之而無(wú)以爲(wèi)，上義爲(wèi)之而有以爲(wèi)。上禮爲(wèi)之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華，故去彼取此。

傳曰：道之可道，非常道，則庸有得而有之者乎？上德者，以無(wú)得爲(wèi)得，唯其無(wú)得，乃所以得也，故曰：上德不德，是以有德。下德者，以不失之爲(wèi)得者也，唯其不失，故雖得而非德，故曰下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)爲(wèi)，非故無(wú)爲(wèi)也，率德之自然而實(shí)無(wú)以爲(wèi)也。下德不知出此而爲(wèi)之，故不能不有以爲(wèi)也。夫德無(wú)以爲(wèi)足矣，而且有仁焉，則是爲(wèi)之也。然上仁者之於仁，無(wú)所事仁而仁者也，是爲(wèi)之而無(wú)以爲(wèi)也。仁則不可獨(dú)者也，必有義焉，雖上義不得不爲(wèi)者也，是爲(wèi)之而有以爲(wèi)也。仁者施之而已，義則擇所施之宜者也，未責(zé)所報(bào)也。禮則施報(bào)矣，來(lái)而不往非禮，往而不來(lái)亦非禮，施報(bào)之義也。上禮爲(wèi)之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之，以其往而不來(lái)，雖不以禮繼之，猶不爲(wèi)非禮以禮之，理固如是也。上仁、上義、上禮猶如此，則其下者不論而見(jiàn)矣。由是觀之，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，豈虛言哉？禮之相責(zé)望者如彼，則忠信自此薄，亂爭(zhēng)自此起，而智謀之所以用也，是禮雖所以治亂，適所以首亂也。前識(shí)雖所以用智，乃所以始愚也。夫何故？人之治常生於厚，厚則其性，薄則其僞，去性而作僞，未有不亂者也。人之自知，常在於明，明則其實(shí)，智則其華，離實(shí)而務(wù)華，則未有不愚者也。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華，故忘仁義，絶禮學(xué)，遺智慧，而志於道德之大全，是之謂去彼取此。