青霞真人內(nèi)用祕(mì)文

青霞真人內(nèi)用祕(mì)文

僕自幼學(xué)道，弱冠棄家，歷遍江湖，求師問(wèn)友。得先師張悟真、以來(lái)諸先生詩(shī)詞丹經(jīng)傳記，熟讀精思，尋文求義。又遍叅道友術(shù)士，窮歷名山洞府，討求石壁詩(shī)記。晚遇海瓊先生指迷之要率，又遇率然居士於朱陵洞府，作詞章以相貽，始得證海瓊之妙旨。乃知年少初學(xué)，所求所見(jiàn)所聞，俱是屋上架屋，枝上接枝。殊不知屋便是屋，枝便是枝，何必遠(yuǎn)求。今既得悟，誠(chéng)恐湮沒(méi)無(wú)傳，且念後之學(xué)者，未必如此留意，因筆數(shù)語(yǔ)，以貽後人。有得之者，可以因義解義，猛省用工，雖不求師，而師在其中矣。男子一身四大皆陰，惟先天一氣是真陽(yáng)。五臟六腑，精津血?dú)?，皆非真?yáng)，惟先天一氣是真陽(yáng)。不是吹噓呼吸之氣，亦無(wú)形影氣象可見(jiàn)。故悟真篇云：以爲(wèi)可見(jiàn)者不可用，可用者不可見(jiàn)。此氣未受形之先，在父母胎中先受此氣，便生兩腎，便生兩眼，由此生心生肝，生肺生脾，生九竅四肢百骸，然後人相具足。此氣止在兩腎之間，名爲(wèi)玄牝之門(mén)。先師玄牝歌言之甚詳，世人莫能悟此。今人宰牲，曾見(jiàn)兩腎之間，腰膂去處，有一空膜之中，有氣呼吸膨亨，至肉冷方息者，此也。此氣未死之先，血?dú)馊?，魂魄相屬，?nèi)含五彩，暖氣如湯。人一死則如牲畜血?dú)庖簧?，而此氣餒矣。人身亦然。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以心、肝、脾、肺、腎、腸、膽、精、津、氣、血、液、涕、唾爲(wèi)非道，又以精、神、魂、魄、意，似是而非者，此也。人之一身，左足太陽(yáng)，右足太陰，兩足底爲(wèi)湧泉穴，發(fā)水火二氣，自雙足入尾閭，上合於兩腎。左爲(wèi)腎堂，右爲(wèi)精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐籥。兩腎之間，虛生一竅，是爲(wèi)玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發(fā)黃赤二道，上夾脊雙關(guān)，貫二十四椎，中通於心，復(fù)入膏肓之下，會(huì)于風(fēng)府，上朝泥丸，而下通明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直至絳宮，復(fù)流入於本府。日夜循環(huán)，周流不息，皆自然而然，即不是動(dòng)手腳做成底。而今人皆流入旁門(mén)者，不知虛無(wú)自然默默運(yùn)用之理，卻妄行屈伸呵嚥，擦摩引導(dǎo)，存思注視，遂成妄想妄作，返至成疾。如白蓮道人，箇箇面黃，運(yùn)氣道人，箇箇病蠱。夫此氣在人，人人一般，即無(wú)多少。有涵養(yǎng)的做得成，無(wú)涵養(yǎng)底做不成。其流行出入，往來(lái)自有定數(shù)。如海中潮候，弦朔必應(yīng)，上天斗柄，子午自移，又如女子月經(jīng)，病瘧疾人，應(yīng)時(shí)而至，確然不差。此氣遇陽(yáng)時(shí)爲(wèi)火，陰時(shí)爲(wèi)水，火即木液，水即金精。又左腎爲(wèi)坎，坎中有戊，右腎爲(wèi)離，離中有己。戊己二土，合爲(wèi)圭字，又名水中金。刀者，金也，故名刀圭。又火即木，水即金，爲(wèi)金木無(wú)間，水火同郷，金木水火，只是一土，而一土總五行耳。先師以爲(wèi)五臟六氣，六腑元精，正謂此爾。此氣時(shí)至，自然運(yùn)轉(zhuǎn)，不假人爲(wèi)。凡言轆轤三車、黃河曹溪者，取象如此，非人力強(qiáng)爲(wèi)也。此氣當(dāng)以子時(shí)而至爲(wèi)陽(yáng)火，午時(shí)而至爲(wèi)陰火，以卯時(shí)而至爲(wèi)木液，以酉時(shí)而至爲(wèi)金精。卯中有甲，酉中有庚，故須採(cǎi)取用甲庚。子中有戊，午中有己，故運(yùn)真土用子午。其實(shí)一物，然采取必用甲庚，運(yùn)火不拘子午。自非洞曉乾坤升降，陰陽(yáng)盛衰，藥材老嫩，水火潛亢之理，不足以語(yǔ)此。然先師言之甚詳，而後人愈疑之者，何也？皆緣泥於虛無(wú)，故不知下手用工，是以胎息不成，而歸於頑空；忽於自然，而溺於、妄想強(qiáng)作，是以心神枉費(fèi)，而返以致疾。夫虛無(wú)者，言其不可見(jiàn)聞；自然者，言其可以迎取。今以采取火候等逐節(jié)工夫，言之淺深，並不假譬喻，以誤後人。直截句句分明，節(jié)節(jié)緊切，但謹(jǐn)守奉行，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。凡未入室已前，且理會(huì)安排采藥，每日夜且習(xí)打坐。坐一定，自然骨節(jié)開(kāi)，關(guān)、脈通，自膀胱至夾脊，如車輪運(yùn)轉(zhuǎn)。先天一氣，自然由三關(guān)上朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來(lái)有時(shí)，采亦有時(shí)。須得甲庚旺相之時(shí)，默默端坐，不須用力摩動(dòng)。須臾覺(jué)頂中火熱，喉中甘露降，滴滴而下，便以目?jī)?nèi)視，以意內(nèi)送，直納之於絳宮而止。凡一日之內(nèi)，以甲應(yīng)上弦，庚應(yīng)下弦。自子至卯爲(wèi)上弦，得汞半斤；自午至酉爲(wèi)下弦，得鉛八兩。采甲汞庚鉛各半斤，自然定數(shù)。所謂鉛見(jiàn)癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗者。言甲庚之時(shí)，木水金鉛方生，須以此時(shí)采取也。如此謂之采取。然初采取，不記年月，久久積之，方成罏鼎。夫一身罏也，絳宮鼎也。今人以脾宮爲(wèi)黃庭，頂中泥丸爲(wèi)鼎，皆非也。年月既久，罏鼎方成，然成後種藥。夫藥物一生，且采且鍊，采而積之者爲(wèi)藥，鍊而成之者爲(wèi)火。采之則一日有一斤之?dāng)?shù)，鍊之則一日有一銖之得。采藥之時(shí)，須乘甲庚旺氣。行火之法，須忌甲庚沐浴。有此不同耳。采藥之法，亦如安鼎，不過(guò)因其自然之來(lái)，而迎之以意，送之以目。故丹書(shū)言黃婆青女。黃婆，意也。青女，眼也。以意逢迎，謂之黃婆媒合。以目，內(nèi)送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動(dòng)，意行即行，意止即止，故送入鼎中，隨意而止。不復(fù)下流，謂之采藥，藥即入鼎，然後有火候。聖人傳藥不傳火，以火與藥同歸而殊途，同情而異功故爾。子爲(wèi)一陽(yáng)，至巳爲(wèi)六陽(yáng)。言自子至巳爲(wèi)火，得六數(shù)而六陽(yáng)成乾。當(dāng)自子至巳，以意迎之，謂之進(jìn)火，謂之添汞。午爲(wèi)一陰，至亥爲(wèi)六陰，自午至亥爲(wèi)水，得六數(shù)而六陰成坤。當(dāng)其自午至亥，不必迎之，謂之退火，謂之抽鉛。子巳爲(wèi)火，午亥爲(wèi)水，言火不言水者，添進(jìn)則爲(wèi)火，抽退則爲(wèi)水，自然而然，不假人爲(wèi)。丹經(jīng)云河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)者，言其火候自然與彼生成之?dāng)?shù)合爾，非必求用力以合此數(shù)也言朝屯暮蒙，晝姤夜復(fù)者，亦言與此卦默合，非必用力求合此卦也。如運(yùn)用之説，則言此氣運(yùn)行，周流五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然此氣流行，由旺宮而出。亦不必妄想此時(shí)此臟，有此氣出入流通。然采取造鼎之初，則無(wú)禁忌，時(shí)至則爲(wèi)，既了則休。至如入藥行火，則須擇日入室，一毫俗事不妄干涉，使耳目鼻口四象相忘，胷中澹然，虛室生白。有一所著，便是封固不牢，藥物走漏，便不是道。既居室內(nèi)，惟半饑半飽，不可求睡，務(wù)使胸次惺惺，常常提醒，見(jiàn)藥即采，遇火即行。一年之內(nèi)，只除卯酉二月不行水火。以卯木旺，以酉金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故爾。除此二月，不須行火，如行火則返過(guò)而傷丹。一年十二月，除卯酉二月，止存十月，故十月而成胎。過(guò)十月，又不須行火，行火則又傷丹。此之謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此時(shí)胎氣既足，如人已生，但須乳哺之耳。此時(shí)工夫，不須行火候，亦無(wú)沐浴，只是溫養(yǎng)。如此三年九載，則天門(mén)自開(kāi)，嬰兒出入，往來(lái)無(wú)礙，位登仙翁矣。此首尾用之説，皆是自然而然，不假人力強(qiáng)爲(wèi)妄想，不過(guò)臨時(shí)以意迎逢之而矣。此本是積日累月，造鼎安罏，一年十月結(jié)胎行火。先師以爲(wèi)一日金丹黑赤紅，又謂頃刻可成者，何也？言一時(shí)半日之工夫，可奪一年半紀(jì)之造化。當(dāng)其藥生火到之時(shí)，不過(guò)頃刻逢迎，故謂之金丹頃刻而成。即非終日終夜，勞神苦思，強(qiáng)爲(wèi)妄想也。夫藥物罏鼎，火候沐浴，胎息嬰兒，運(yùn)用抽添，主賔刑德，浮沉升降，鉛汞水火，真土金精，一應(yīng)言語(yǔ)，都是改名換姓，其實(shí)只是一物。勾鎖連環(huán)，自可熟讀，其義自見(jiàn)。其有下手工夫，虛無(wú)自然之説，先師許多丹經(jīng)詩(shī)詞盡矣。叅同脗合，一以貫之，如此而。已言之非難，行之爲(wèi)難。行之非難，守之爲(wèi)難也。何以守之爲(wèi)難？大抵旁門(mén)小法，俱無(wú)報(bào)應(yīng)，惟有金丹一件，即有報(bào)應(yīng)。今人采藥，少年者半年工夫，中年者一年工夫，老人須三年工夫，忘形念，靜坐默然，采取之後，時(shí)節(jié)到來(lái)，耳目手足清健，百病俱無(wú)，自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來(lái)。若能不睡存神，百念俱絶，不過(guò)兩月餘日，目生神光，此心明了，若有慧性，此其驗(yàn)也。得之不可便以爲(wèi)至道，否則便成風(fēng)顛。至如三月行火之餘，時(shí)時(shí)刻刻工夫不差，則七竅光明，須有金光，明如車輪，內(nèi)外洞視，遠(yuǎn)接鬼神。當(dāng)此之時(shí)，嬰兒已生形象，不可便縱其運(yùn)動(dòng)出入，須要謹(jǐn)護(hù)牢收，否則火漏丹敗。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，根蔕自落。然後出入往來(lái)，不可離身丈尺，不可遠(yuǎn)出，一出便須收回，否則神一出而迷返，遂去投胎奪舍，不復(fù)顧屋舍矣。且待三年九載，日子滿足，骨骼老成。如人生十?dāng)?shù)歲，知人事輕重淺深，方可縱其自然往來(lái)出入。至此時(shí)，則飛昇變化真仙矣，猶有魔障。當(dāng)其入室坐忘之時(shí)，聰明倍生，神異百出，凡天下奇奇怪怪之事，生前死後之果，神仙希有之遇，鬼神驚怖之事，會(huì)集于前，真如慧眼，又如神明依附。此皆魔障所生，不可便以爲(wèi)道，須要把捉，一念堅(jiān)凝。所謂太玄之一，守其真形。切不可見(jiàn)女爲(wèi)真，縱情爲(wèi)性，如此守一，方能成道。今人多於此時(shí)無(wú)定見(jiàn)定力，故爲(wèi)外邪所附，不惟學(xué)道無(wú)成，反爲(wèi)顛風(fēng)，遂以爲(wèi)神仙渺茫，惜哉僕平生讀書(shū)訪友，叅，師問(wèn)道，躬行實(shí)踐，所見(jiàn)功驗(yàn)如此，併以告之未來(lái)學(xué)者。有志之士，得此而讀之，尋文揣義，叅之先師丹經(jīng)遺論，求之道藏祕(mì)文，當(dāng)一一皆合。恒能依此修行，十月胎成，移鼎溫養(yǎng)之後，又叅，向上一著，方可看悟真下篇，求精進(jìn)法。又當(dāng)有自然希有之遇，有不可以言傳之妙。若不如此次第行之，則身中無(wú)胎，嬰兒不育，叅禪學(xué)道，如水無(wú)源，如木無(wú)根，竟成有漏頑空，到老無(wú)成，終歸輪廻惡趣。如丹成之後，或投胎奪舍，飛昇尸解。又是丹成之後，修行淺深，把投定否，如何有此報(bào)應(yīng)？即是合用工夫處，不可放縱一步。就中飛昇爲(wèi)上，尸解次之，奪舍又次之，投胎爲(wèi)下矣。至如飛昇尸解二者，又須功圓行滿，代天行化，有濟(jì)物利人之勞，方可至也。若無(wú)功行，但可延年益壽，亦不能爲(wèi)仙也。何以言之？神一去而不回，則氣一絶而不甦。上爲(wèi)奪舍，下?tīng)?wèi)投胎，又下?tīng)?wèi)無(wú)著之鬼。要免輪廻苦趣，除非見(jiàn)性，方可脫離生死。僕念世人愚迷，談道千萬(wàn)，功成者一二，故併述之，以爲(wèi)來(lái)者之戒。不揆輕泄漏慢，冒戒書(shū)此，後有作者得此而讀之，亦是有縁。如見(jiàn)君父，如對(duì)師資，當(dāng)珍藏什襲，永爲(wèi)身寳。非人勿傳，得人勿祕(mì)。有違此盟，先禍一身，後及九祖，永墮無(wú)間，無(wú)有出期，可不戒哉。時(shí)宋咸淳，甲子十一月望前三日，謹(jǐn)書(shū)于南嶽朱陵洞天。