求古齋記

求古齋記

生乎古者，豈皆善人乎？生乎今者，豈皆不善人乎？使生乎古者皆善人，則舎今而求古可也。使今之人亦有善焉者，安得遽舎之而不求，而必務(wù)於古乎？今，而視乎百歲之前，古也。生乎百歲之前者自視則今矣。逺而千載之上，古也。千載之上之人自視則亦今矣?？鬃右誀?wèi)古者三代之盛，而其時之人視三皇二帝，則又爲(wèi)古矣。三皇二帝三代以爲(wèi)古，而其時亦嘗以爲(wèi)今矣。然則今與古何定名乎？隨人號之耳。今與古無定名，安知今之非古，古之非今耶？安得謂古之人皆善，而今之人皆不足法乎？故遺今而專乎古，則其失爲(wèi)固；遺古而務(wù)乎今，則其失爲(wèi)妄。固與妄，其失一也，君子不貴也。君子之學(xué)，取其善不究其人，師其道不計其時。善誠足稱也，其人雖非聖賢，不知其爲(wèi)不可也，取其善而巳。道誠足師也，其人雖生於吾同時，居與吾同巷，不以其易見而遺之也，師其道而已。天下之善一也，古與今之道均也，何以其人與時論之耶？茍，必惟古之求也，則孔子於禮不問於老?，必求周公而問之；琴不問於師?，必求師曠而問之；官不問於郯子，必求古之命官者而問之。求其人而不可得，則卒無所聞矣。必得聖人而後取其言，則荷蕢丈人之語孔子，必將掩耳而過之；與時人歌，必黙然而不和之。滄浪之孺子，耦耕之隱者，必鄙之以爲(wèi)老農(nóng)小子而不聽之；七十子之流，必不與之往復(fù)荅問而以道告之。何以爲(wèi)聖人乎？善學(xué)聖人者，古之善，吾學(xué)之；今之善，吾亦學(xué)之；今之不善，吾惡之；古之不善，吾亦惡之。古之事合乎道，固將取以爲(wèi)法也。如使不若後世之美，則舎古而取後世可也。後世之不近乎道者，固所棄也。如古之不合乎道者，安得以其古而取之乎？曰：然則孔子何以好乎古而取之也？曰：吾之言，固孔子求古之謂善。學(xué)者之求古，猶良匠之求木焉。木之生乎山，有千歲者矣，有百歲者矣。使生乎千歲者，而材固取之也。使不若百歲之材，豈以歴年多而取之乎？二帝之輅，古於殷也。伏羲氏之建時，古於夏也。黃帝之冕，古於周也?？鬃硬蝗∑涔胖跽?，而取乎三代，何歟？惟其善而巳。孟子不取夏之貢，而取殷之助，武成之書取其二三。?曾謂孟子非好古者乎。聖賢之於古，固如此也。使聖賢生乎今之世，其所去取又可知也。慈溪孫君元禮篤學(xué)而慎行，取孔子求古之語，名其讀書之齋。予喜其異世俗之學(xué)也，推其說以告之，使自擇焉。