勸講箴趙師民

勸講箴趙師民

若帝之元，於稽古先。將以其道，格于皇天。格天如何？謹(jǐn)徽舊典。惟聖時(shí)憲，乃克盡善。在帝宅中，亮章溫雅。將以其文，化成天下。化成如何？順考正道。席上之珍，茲惟國(guó)寶。天下有帝，體元?jiǎng)y制。非先聖之舊章，不足以秉同文而執(zhí)司契。日中爲(wèi)市，以熭四方，非先聖之遺法，不足以舉大義而正國(guó)常。帝度其身，郁郁乎文。彰禮施樂，以副皇墳。帝出其言，穆穆厥聲。含仁吐義，式諧羣情。自天降祥，我民旣康。不觀于經(jīng)，懼先猷之寖忘。四夷放命，有嚴(yán)誓令。不觀于經(jīng)，慮大功之未定。無以方隅之多事，而謂經(jīng)籍之宜息。虞舜征苗，誕敷文德。無謂宸居之至尊，而忽右文之爲(wèi)貴。歧昌造周，天經(jīng)地緯，無以陳乆之可替，乃謂迂闊而難行。先哲之言，雖無老成，無譏鄙生之窶陋，而略愚儒之淺昩。先師之談，不以人廢，無以世治之或殊，而謂陳言之可侮。商弼之諌，事不師古；無玩歳月之其除，而謂寸隂之已速。周王之戒，惟日不足。有以見世主之御圖。或萬(wàn)機(jī)紛然。不酌于古道。則風(fēng)化有時(shí)而弗宣。有以見人君之居極?；虬俣炔钸?。不斷于古義。則權(quán)制有時(shí)而弗克。昔令王之經(jīng)世。必去害而稱利。明主觀其書?？梢孕ж?cái)成于萬(wàn)事。昔賢臣之事君。有謀猷而必陳。明主觀其書，可以示軌度于羣倫。正朝之上，法宮之中，非賛襄雅奧，不足以興嗜慾于清躬。神麗之游，光明之處，非啓迪深厚，不足以立正事於古語(yǔ)。是故可以上文，可以立武，可以奉天地，可以爲(wèi)宗主，匪止玩其辭而釋其詁?？梢杂^道，可以對(duì)萬(wàn)物，可以臨兆人，不止明其舊而知其新。靖恭乙夜，緫覽羣書。夫聖人之至德，何以加於從容晏朝，紬繹微旨。非天下之至精，孰能與此？臣?聞始元之閒，儒風(fēng)寖還，待問之臣，賜以清閒。臣復(fù)觀永平之烈，經(jīng)術(shù)未缺。羣儒議前，稱制以決。桑乾之后。來自幽陵，束髪右袵，斯文有承。金陵之君，越于夷裔，雖則講習(xí)，其文已敝。李唐之興，賢君挺生，正觀?治，開元旣平，東壁羣山，儒宗墨卿，侍從之臣，官有佳名。在我　太祖，神武披攘，親駕辟?gòu)b眞儒，有光有赫　太宗，文武並運(yùn)，經(jīng)臣師師，以承帝問。於穆眞皇，講求多藝，以其人文，發(fā)爲(wèi)盛際。　陛下即位，纂承天祿，肇開二閣，以延儒服。西臨邇英，北啓延義，瞻仰皇明，彌綸聖智。成天下之務(wù)，昔游焉而穆清；陳天下之謨，頃於茲而講肄。帝坐甚明，天章不祕(mì)，願(yuàn)以議道，願(yuàn)以求治。下臣執(zhí)經(jīng)，敢告中侍。