王衍第二十七

王衍第二十七

聖人之所以御物者三：道一也，禮二也，形三也。

易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。禮與形皆器也?？鬃由吨苡溃瑑?nèi)與門(mén)弟子言，外與諸侯大夫言，言及於道者蓋寡也。非不能言，謂道之不可以輕授人也。蓋嘗言之矣，曰：參乎吾道，一以貫之。夫道以無(wú)爲(wèi)體，而入於羣有，在仁而非仁，在義而非義，在禮而非禮，在智而非智，惟其非形器也，故目不可以視而見(jiàn)，耳不可以聽(tīng)而知。惟君子得之於心，以之御物，應(yīng)變無(wú)方而不失其正，則所謂時(shí)中也。小人不知而竊其名，與物相遇，輒捐理而徇欲，則所謂無(wú)忌憚也。故孔子不以道語(yǔ)人，其所以語(yǔ)人者必以禮。禮者，器也，而孔子必以教人，非吝之也，蓋曰：君子上逹，小人下逹。君子由禮以逹其道，而小人由禮以逹其噐。由禮以逹道，則自得而不眩；由禮以逹噐，則有守狂。此孔子之所以寡言道而言禮也。若其下者，視之以禮而不格，然後待之以刑辟，三者具而

聖人之所以御物者盡矣。三代以逺，漢之儒者雖不聞道，而猶能守禮，故在朝廷則危言，在?黨則危行，皆不失其正。至魏武始號(hào)法術(shù)，而天下貴名刑；魏文始慕通遠(yuǎn)，而天下賤守節(jié)。相乘不巳，而虛無(wú)放蕩之論盈於朝野。何晏、鄧颺導(dǎo)其源，阮藉父子漲其流，而王衍兄弟卒以亂天下。要其終，皆以濟(jì)邪佞，成滛欲，惡理法之成其姦也。故蔑棄禮法而以道自命，天下之小人便之。君臣奢縱於上，男女滛泆於下，風(fēng)俗大壞，至於中原爲(wèi)墟而不悟。王導(dǎo)、謝安，江東之賢臣也。王導(dǎo)無(wú)禮於成帝，而不知懼，謝安作樂(lè)於?期而不受教，則廢禮慕道之俗然矣。東?以來(lái)，天下學(xué)者分亦爲(wèi)南北。南方簡(jiǎn)約，得其精華；北方深蕪，窮其?葉。至唐，始以義?通南北之異，雖未聞聖人之大道，而形器之說(shuō)備矣。上自郊廟朝廷之儀，下至冠昏?祭之法，何所不取於此。然以其不言道也，故學(xué)者小之。於是捨之而求道，??而不可得也。則至於禮樂(lè)度數(shù)之間，字書(shū)形聲之際，無(wú)不指以爲(wèi)道之極。然反而察其所以施於世者，內(nèi)則??以求進(jìn)，外則聚歛以求售。廢端良，聚茍合，杜忠言之門(mén)，闢邪說(shuō)之路，而皆以詩(shī)、書(shū)文飾其僞，要之與王衍無(wú)異。嗚呼！世無(wú)孔、孟，使揚(yáng)、墨塞路而莫之闢，吾則罪人爾矣。欒城後集卷第九。