道德眞經(jīng)解卷中

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無名氏解

絶學(xué)無憂章第二十

絶學(xué)無憂。

學(xué)將以窮理，理之不窮，無以盡性；無以盡性，則荒惑憂樂不召而來矣。今以云絶學(xué)者，學(xué)已至于窮理，其性得矣。性之得也，樂莫大焉，此所以無憂。

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？

處道之眞，無分于僞，得性之善，無別于惡。眞有所失，則僞從而生焉。善有所遷，惡從而出焉。則眞僞之相去，善惡之相離，固不遠(yuǎn)矣，在體道者以覺之。

人之所畏，不可不畏。

聖人退而居密，隱而守靜，優(yōu)游從容，以樂于天眞，沖和廉正，以掌其夭宰，明而燭物，而不與種種分別，高而越世，而不與事事爭(zhēng)鋒，斯乃處一己之道而不同物也。及常以同俗，和不異衆(zhòng)，言與物交，跡同民患，而吉兇之憂有所不免，此人之所畏，所以不可不畏也。

衆(zhòng)人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。

見道而不識(shí)，由道而不知，六情蔽于靈淵，五賊亂于眞宰，此乃衆(zhòng)人耳。彼衆(zhòng)人不知性之失也，逐情而喜，耽物而樂，熙熙以從己之欲，??而隨時(shí)之態(tài)，則自以爲(wèi)樂如享太牢與登春臺(tái)者。享太牢以爲(wèi)美，登春臺(tái)以爲(wèi)榮，二者之樂，曾可以衆(zhòng)人能之？惟至樂者可以也。

我獨(dú)怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。俗人昭昭，我獨(dú)若昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。

道之散因于純變而爲(wèi)雜，性之失因于和適而爲(wèi)駮，吐華于外而實(shí)必中損，遷眞于物而精必中耗，或機(jī)巧興于大僞，奸詐出于多途，則吾道彼不得也。我則異此，含和而智慮不萌，守一而眞純不散，忘喜怒以塞其情，攻愛惡而無其意，如物象未兆之先，若嬰兒未孩之始，此非全性體道，孰能若此？惟其全性也，常以自缺，惟其體道也，常以自弱。自缺以爲(wèi)天下之全，自弱以爲(wèi)天下之強(qiáng)，此所以常與俗人異矣。故彼之昭昭者，我則若昏；彼之察察，我則悶悶也。

澹兮其若海，飂兮似無所止。

虛靜以處己，淵深而待物，此乃道之體也，故澹以若海。普以濟(jì)天下，博而散萬物，此乃道之用也，故飂以無止。

衆(zhòng)人皆有以，我獨(dú)頑且鄙。

我道也，彼物也，物非道則不生，道無物則爲(wèi)常，我且居道之常而物如何哉？以此明物爲(wèi)我用，我非物役故也。乃衆(zhòng)人皆有以也，我獨(dú)頑且鄙者，不能入不能取之理歟？我獨(dú)異於人，而貴求食於母。

以言其先則爲(wèi)象之未兆，以言其尊則爲(wèi)帝之未出。天地爲(wèi)大，以道爲(wèi)始，萬物爲(wèi)多，以道爲(wèi)母。母者有生養(yǎng)之道，我今居以乆視，不欲生乎？達(dá)于修眞，不欲養(yǎng)乎？既生且養(yǎng)，捨道何以？故貴食母也。