丑初?相嚴(yán)淨(jìng)

丑初?相嚴(yán)淨(jìng)

謂動(dòng)，極動(dòng)，徧極動(dòng)，涌，極涌，徧極涌，振，極振，徧極振；撃，極撃，徧極撃；吼，極吼，徧極吼；爆，極爆，徧極爆。又此世界，東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，中涌邊沒，邊涌中沒。其地嚴(yán)淨(jìng)，悉皆?軟。?動(dòng)爲(wèi)動(dòng)，四天下動(dòng)爲(wèi)極動(dòng)，大千普動(dòng)爲(wèi)徧極動(dòng)，餘五亦然，?別經(jīng)中動(dòng)徧動(dòng)等徧動(dòng)也。每一種有三相，合三六，總一十八相，表淨(jìng)十八界也。又此下，別出動(dòng)涌之勢，謂東涌西沒等，涌?上起，沒?下落，非淹沒不見也。其地下二句，謂娑婆本是穢土，是衆(zhòng)生?心所感，今以神力嚴(yán)淨(jìng)者，亦事理雙彰也。事?神力所使，???淨(jìng)，以警發(fā)人心。理?喻人心地，謂人心本淨(jìng)，爲(wèi)惑所汚，則?不淨(jìng)，今以嚴(yán)淨(jìng)表之，欲令??番淨(jìng)也。其地本堅(jiān)實(shí)，今卻東涌西沒，雖堅(jiān)而佛之神力使之?軟。堅(jiān)表人心之迷堅(jiān)而不悟，今佛欲令轉(zhuǎn)迷?悟，故以大地?軟表之也。丑二羣生?益。?長卉木，利益羣生，令三千界，無有地獄餓鬼畜生，及餘無暇惡?衆(zhòng)生，皆得離苦。捨此身已，生於人道，及六欲天，?識?命，歡喜踴躍，同詣佛所，以殷重心，頂禮佛足，持諸珍寶，無數(shù)瓔珞，悟三輪空，以?佛恩?；軤?wèi)草之都名，?兼百榖苗稼。木爲(wèi)樹之總稱，亦兼花果園林，?長者，是謂無情草木?益也。羣生是一切有情衆(zhòng)生?益也。令三千界無地獄等者，?佛?悲神力所使，反三惡而?三善道也。地獄?從義立名，謂地下之獄，名爲(wèi)地獄。婆沙云：贍部洲下過五百踰繕那，乃有其獄。然此地獄，有大有小，謂八寒八?等，以世間造作極重惡業(yè)者，墮於其中。然亦隨因感果，受?不同，總爲(wèi)地獄。餓鬼有三種：一謂罪業(yè)極重者，積刦不聞漿水之名；其次?，但伺求人間，蕩滌膿血糞穢；又其次者，時(shí)或一飽，?造作惡業(yè)衆(zhòng)生，由慳?故，生於此道。畜生者，謂披毛戴，?鱗甲羽毛，四足多足、無足有足、水陸空行等，?造作惡業(yè)衆(zhòng)生，由愚癡故，生於此道。及餘無睱惡?衆(zhòng)生者，有二解：一?人道中造惡業(yè)者無暇，是只管造惡，無閒暇之工者，亦爲(wèi)人中之惡?也。二?無間地獄，受苦衆(zhòng)生，無量衆(zhòng)苦時(shí)時(shí)逼體，故無閒暇，眞惡?也。皆得離苦者，令惡業(yè)頓除，惡??滅。以上顯世尊?苦之悲也。捨此身已下，顯與樂之?。捨身者，前?已空；生人天者，後果?得。皆識?命者，天具五通自知，而人道則無，因佛力所加，亦識?命也。歡喜下，謂感佛?恩也。歡喜是心中之樂。踴躍是外現(xiàn)之相也。殷重謂誠之極。頂禮謂敬之至。持諸下，表敬見之禮。悟三下，見?荅之功也。三輪?，?自無我執(zhí)，外無法相，亦遣自證之心，?我法二空，空性亦遣。如是悟證，實(shí)爲(wèi)??佛恩也。以上自惡道而人天，從人天而頓悟。?悟三空，必入聖倫。然如上所解，皆依文釋義，盡歸恩於佛。若文外取義，亦惟心之所現(xiàn)，但借佛力爲(wèi)勝緣耳。良以如來動(dòng)地嚴(yán)淨(jìng)等，實(shí)是外緣警發(fā)，三惡衆(zhòng)生遇斯勝緣，一念心空，則三途頓息，生人天中。又悟三空，則菩提自現(xiàn)矣。若以敎判，以但歸恩於佛，方是始敎；若心空自證?頓敎；若自惡道生人天，自人天而修三空，已經(jīng)時(shí)久，猶不出如來動(dòng)地少傾之間，?延促無礙，又有圓敎義也。壬二正明現(xiàn)瑞三，癸初如