易象圖說(shuō)外篇卷上

易象圖說(shuō)外篇卷上

雲(yún)八

清江後學(xué)張理仲純述

易者，道也。若稽古聖神，繼天立極，肇修人紀(jì)，懼後世之弗覺(jué)弗悟，而始示其道於人也。是逆也，迎之莫探其始，循之莫測(cè)其終；其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)垠，天得之揭日月而常運(yùn)，地得之截河嶽而不傾。聖人仰觀其象之玄，故畫(huà)一一而擬之於天；俯察其順之勢(shì)，故畫(huà)一一而擬之終地。天有隂陽(yáng)，地有柔剛，故竒偶各生奇偶而四象備。天有四時(shí)地有四隅故四象各生竒偶而八卦彰。陽(yáng)而純者，乾之徤。隂而順者，坤之元。陽(yáng)而外明者，離爲(wèi)火。隂而內(nèi)昭者，坎爲(wèi)川。陽(yáng)而?者，艮之象。隂而窪者，兊之原。鼓舞而震動(dòng)者，震當(dāng)之屬。噓吸而披拂者，巽風(fēng)之宣。八象相交，而易道著。惟人也，乃特立乎其中，而克肖焉。顚而圓者，乾爲(wèi)首。膰而垂者，坤爲(wèi)腹。震肱居上動(dòng)於手，巽股居下隨於足。艮鼻而兊口，坎耳而離目。渴而飮，飢而食。朝而作，暮而息。紛紛汨汨，亦何以異於物？不物於物，是以稱有聖人者岀。聖人者，德合天地，明並日月，掌握宇宙，調(diào)御隂陽(yáng)，仁智周覆乎天下，德澤垂裕乎後昆，致中和而天地位、萬(wàn)物育，至誠(chéng)感而神祗格、鳥(niǎo)獸馴。聖人之道如是，而後謂之爲(wèi)能踐形。孟子曰：鈞是人從其大體爲(wèi)大人，從其小體爲(wèi)小人。萬(wàn)物皆備於我，亦曰反身而誠(chéng)。天行徤，吾則體之而自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，吾則順之而厚德載物。繼離而明照，習(xí)坎而常德。止乎艮而思不岀位，動(dòng)乎震而恐?修省。重巽以申命行事，麗兊而朋友講習(xí)。當(dāng)其泰，則財(cái)成輔相當(dāng)其否，則儉德辭榮。於益而遷善改過(guò)，於損而窒慾懲忿。大而揖讓放伐，小而動(dòng)靜語(yǔ)黙，其道皆備於易；明之爲(wèi)禮樂(lè)，幽之爲(wèi)鬼神，三網(wǎng)五常，百世相因。傳曰：天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)。夫易，聖人所以崇德而廣業(yè)也，懼後世之弗明，是故作易，而以其道覺(jué)諸人。愚末小子，敢曰希賢、希聖、希天，觀象述圖，而次第之，曰大易卦畫(huà)之原。

象數(shù)

傳曰：易有太極。朱子曰：易者，隂陽(yáng)之變；太極者，其理也。謂之太極者，至極之義，兼有標(biāo)準(zhǔn)之名，實(shí)造化之樞紐，品彚之根柢也。本無(wú)形體聲臭之可指，至宋，濓溪先生始晝一圏，而今圖因之。説文曰：惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。一者，數(shù)之始也。