第二章一百十四言

第二章一百十四言

元元胎光，九元之始，八卦之先，胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，元元始光，妙生眞有。

至人自妙出元，漸露光景。人之三?，一爲(wèi)胎光，故元元爲(wèi)胎光。凡數(shù)自一至九而止，若十則復(fù)爲(wèi)一。故大數(shù)止於九，九數(shù)皆起於元，故曰九元。九元之始，則一也。八卦之先，則乾坤爲(wèi)隂陽(yáng)之祖，在易爲(wèi)太極，在乾亦爲(wèi)元，在人爲(wèi)胎光。胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，皆元之始光之謂也。物自始光，即?道本，故佛書(shū)謂之元明，故曰元明。照生所，所立照，性亡若至人，則始於妙無(wú)，出爲(wèi)妙有，蓋自妙而降，則粗道自元，而妙則神，此其所以不同。故曰妙生眞有。

元顯元藏，黍珠中大象。元起元沒(méi)，黍珠中巨物。元以大象，含萬(wàn)象。元以巨物，吞萬(wàn)物。

物至於有形，則不能以大入細(xì)，以細(xì)藏大。元本於性而未入於形，故可以顯，可以隱，如人之夢(mèng)?遊形中，而大地山河，無(wú)不有也。人物徒役，無(wú)不彰也。故若以形會(huì)，則兩黍不能以相容。若以性?，則黍珠中大象，不足以爲(wèi)怪矣。蓋由大象非象，故含萬(wàn)象。巨物非物，故含萬(wàn)物。聖人旣論此理，又時(shí)顯其跡，以覺(jué)方來(lái)。欲以破形相之粗而昧者，但以神變目之甚者，又疑爲(wèi)詭幻。此釋氏所以薄世論而不近，良以此歟。

象中象，元非元，物中物，一非一。

象中象是元非元，物中物是一非一。何以故。元之妙能，使未至於元者，隨元而化。一之妙能，使未至於一者，同一而處。此聖人旣以成己，又以成物也。大象藏於黍珠之中，大象未必盡元也。彼雖未至於元，然以吾之元，而加彼之元，則彼亦以元化。如李廣之射虎，不知其爲(wèi)石，周處之?dāng)仳裕恢錉?wèi)水。彼以一至之心，而石與水尚從而化，況吾之妙元而不可以化物哉。故曰：元非元，一非一。

元象之元，含光自然，元元胎光，吾所謂象。元元之始，含光自然。釋氏謂之覺(jué)明，道家謂之胎光。釋氏覺(jué)明謂之所，道家胎光謂之象。性覺(jué)必明，明則亡所。胎元必光，光爲(wèi)妙象。妄爲(wèi)明覺(jué)所立，覺(jué)亡象而成形。胎光光廢佛，以覺(jué)明明而無(wú)所道，以胎光光而象妙。妙象之象，覺(jué)明之明，是爲(wèi)道本。

物之眞元，元母之先，道生道生，吾不能自生，吾元元之母。

物之眞元，非元也。唯本妙而後生元，故曰元母之先。元母者，謂妙也。及妙生元，元又降而生道。申言道生者，言元生眞，眞生神，及神而後生道。雖至於道，愈降而生物。若原其生，則不然，竟非其自。若推其自，必元元之母，妙之本始，然後能生物。所謂妙者，乃本始如如不可得而生死者也。