第二章一百一十一言

第二章一百一十一言

杳杳冥冥，至精至眞。神一不雜，定變定化。

杳冥非無，精眞生於杳冥。故杳冥者，精眞之本也。抱精守神，一而不散，變化出焉。人甞求，變化於變化，而不知自然之必變必化，蓋杳冥爲(wèi)眞精之本，一爲(wèi)變化之本。求精眞必不精眞，求變化必不變化，若神不雜，則必變必化，有不待言者，此聖人所以貴無爲(wèi)也。

眞元妙有，眞一自然，深根固蔕。

妙有者，無所不有，眞元之中，可以位天地，育萬物。人見其如此，不知爲(wèi)眞一自然，深根固蔕者，根於妙無也。唯其根於妙無，故妙有開敷，如根有枝，如花有實(shí)，皆自然之理。

一又一，信又信，信信不脫，後天地息。

一者，無所不一。信者，無所不信。學(xué)道者之病，在不能一，不能信。故動(dòng)則一人也，靜則一人也，語則一人也，黙則一人也。如此則不一矣。信有眞理而不信，無理之不眞。信有清淨(jìng)而不信，無物之非淨(jìng)。信有一我而不知，六合之內(nèi)，無適而非我。信有一心而不知，巨細(xì)之物，無物而非心。如此則不信矣。不一則不可強(qiáng)一，不信則不可強(qiáng)信，欲其必信必一，一之又一，信之又信，非有眞見者，不能若信信不脫，雖天地有盡，而此見蓋未甞終窮也。

眞一妙道，自然眞道，各眞其眞，一眞曲全。

知自然之眞，則運(yùn)用之間，無使然者。學(xué)道之士，運(yùn)用皆空，遇事則施應(yīng)而不膠，無事則虛虛而不寂，故動(dòng)亦眞，靜亦眞，直亦眞，曲亦眞。動(dòng)不失靜，曲不失直，故曰眞以曲全。

吾元始眞，道得一盡矣。孔子謂子貢曰：賜，汝以吾爲(wèi)多學(xué)而識(shí)之者歟。曰：非歟。曰：非也，吾一以貫之。且多學(xué)而識(shí)，識(shí)爲(wèi)學(xué)病。識(shí)之所爲(wèi)病者，猶不知一也。茍知其一，則仁義不相戾，忠孝不相違，剛?cè)岵幌啾常辈幌嗪Γ瑒?dòng)靜不相亂，語黙不相反。如是則道一道也，物一物也。物不異道。道不異物，精亦粗，粗亦精，故曰通於一，萬事畢。

衆(zhòng)眞皆息，吾不知其息，眞元妙一。

動(dòng)無非眞，故息無不眞眞，動(dòng)無動(dòng)眞，息不息，故曰：吾不知其息，是謂眞元妙一。

吾元始鎭於元首，一眞之道，吾無所不一。吾眞元至道，衆(zhòng)眞歸吾一，眞道眞常矣。

楞伽有外道常論，謂凡物本常，本常不變。又謂物本不常，思量計(jì)常。若物本常則常爲(wèi)定論。若物本不常，思量計(jì)常，則常爲(wèi)非實(shí)。故釋氏抵之。老子曰：知常曰明，此曰眞道。眞常所謂常者，即一即眞，即妙即元，即神即道，故曰：吾無所不一，衆(zhòng)眞歸吾一，不獨(dú)此也。即事即理，即物即我，即有即取，即愛，即受，無所不一，無所不空，是謂眞常至一。