周易繫辭下第八

周易繫辭下第八

韓康伯注

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸樱焕M辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴撸⒈菊咭玻蛔兺ㄕ撸r(shí)者也；吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寳曰位。。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民爲(wèi)非曰義。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近耴諸身，逺耴諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而爲(wèi)?罟，以佃以漁，蓋耴諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斵木爲(wèi)耜，揉木爲(wèi)耒，耒耨之利，以敎天下，蓋取諸益。日中爲(wèi)市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋耴諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝、尭、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以“自天祐之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋耴諸乾坤。刳木爲(wèi)舟，剡木爲(wèi)楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致逺以利天下，蓋耴諸隨。重門擊柝，以待賔客，葢耴諸豫。斷木爲(wèi)杵，掘地爲(wèi)臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)，蓋耴諸小過。弦木爲(wèi)弧，剡木爲(wèi)矢，弧矢之利，以威天下，蓋耴諸暌。上古穴居而野處，後丗聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，?期無數(shù)。後之聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治，後丗聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋耴諸夬。

是故易者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也。陽卦多隂，隂卦多陽，其故何也？陽卦竒，隂卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；隂二君而一民，小人之道也。易曰：“憧憧往來，朋從爾思。”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。”

易曰：“困于石，據(jù)于蒺?，入于其宮，不見其妻，兇。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。旣辱且危，死期將至，妻其可得見邪？”

易曰：“公用射隼于髙墉之上，獲之，無不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，噐也；射之者，人也。君子藏噐於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語成噐而動(dòng)者也。”子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：‘履校滅趾，無咎。’此之謂也。”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善爲(wèi)無益而弗爲(wèi)也，以小惡爲(wèi)無傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。易曰：‘何校滅耳，兇。’”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：‘其亡其亡，繫于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。’言不勝其任也。”子曰：“知幾其神乎！君子上交不謟，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：‘介于石，不終日，貞吉。’介如石焉，寜用終日？斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f物之望。”子曰：“顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。易曰：‘不逺復(fù)，無祗悔，元吉。’”“天地絪緼，萬物化醇；男女?精，萬物化生。易曰：‘三人行，則損一人；一人行，則得其交。’言致一也。”子曰：“君子安其身而後動(dòng)，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。’”

子曰：“乾坤，其易之門邪？”乾，陽物也；坤，隂物也。隂陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰丗之意邪？夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭則備矣。其稱名也小，其耴類也大。其?逺，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。

易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之脩也；益，德之?也；困，德之辯也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而後易；益，長?而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以逺害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權(quán)。

易之爲(wèi)書也，不可逺。爲(wèi)道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔂?wèi)典要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼。又明於憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，旣有典常。茍非其人，道不虛行。易之爲(wèi)書也，原始要終，以爲(wèi)質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。

二與四同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之爲(wèi)道，不利逺者。其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？

易之爲(wèi)書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。

易之興也，其當(dāng)殷之末丗，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂易之道也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云爲(wèi)，吉事有祥。象事知噐，占事知來。天地設(shè)位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言；剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，逺近相耴而悔吝生，情僞相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

周易卷第八