周易說卦第九

周易說卦第九

韓康伯注

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於隂陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫?，和順於道德而理於義，窮理盡性，以至於命。昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之，艮以止之，兊以說之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兊，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋耴諸此也。坤也者，地也。萬物皆致飬焉，故曰：致役乎坤。兊，正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兊。戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言隂陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰：成言乎艮。神也者，妙萬物而爲(wèi)言者也。動(dòng)萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤(rùn)萬物者莫潤(rùn)乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，旣成萬物也。

乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也?？玻?也。離，麗也。艮，止也。兊，說也。

乾爲(wèi)馬。坤爲(wèi)牛。震爲(wèi)龍。巽爲(wèi)雞?？矤?wèi)豕。離爲(wèi)雉。艮爲(wèi)狗。兊爲(wèi)羊。

乾爲(wèi)首。坤爲(wèi)腹。震爲(wèi)足。巽爲(wèi)股?？矤?wèi)耳。離爲(wèi)目。艮爲(wèi)手。兊爲(wèi)口。

乾，天也。故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兊三索而得女，故謂之少女。

乾爲(wèi)天，爲(wèi)圜，爲(wèi)君，爲(wèi)父，爲(wèi)玉，爲(wèi)金，爲(wèi)寒，爲(wèi)冰，爲(wèi)大赤，爲(wèi)良馬，爲(wèi)老馬，爲(wèi)瘠馬，爲(wèi)駁馬，爲(wèi)木果。

坤爲(wèi)地，爲(wèi)母，爲(wèi)布，爲(wèi)釜，爲(wèi)吝嗇，爲(wèi)均，爲(wèi)子母牛，爲(wèi)大輿，爲(wèi)文，爲(wèi)衆(zhòng)，爲(wèi)柄，其於地也爲(wèi)黒。

震爲(wèi)雷，爲(wèi)龍，爲(wèi)玄黃，爲(wèi)旉，爲(wèi)大塗，爲(wèi)長(zhǎng)子，爲(wèi)決躁，爲(wèi)蒼莨竹，爲(wèi)萑葦。其於馬也爲(wèi)善鳴，爲(wèi)馵足，爲(wèi)作足，爲(wèi)的顙。其於稼也，爲(wèi)反生，其究爲(wèi)健，爲(wèi)蕃鮮。

巽爲(wèi)木，爲(wèi)風(fēng)，爲(wèi)長(zhǎng)女，爲(wèi)繩直，爲(wèi)工，爲(wèi)白，爲(wèi)長(zhǎng)，爲(wèi)髙，爲(wèi)進(jìn)退，爲(wèi)不果，爲(wèi)臭。其於人也，爲(wèi)寡髪，爲(wèi)廣顙，爲(wèi)多白眼，爲(wèi)近利市三倍。其究爲(wèi)躁卦。

坎爲(wèi)水，爲(wèi)溝瀆，爲(wèi)隱伏，爲(wèi)矯輮，爲(wèi)弓輪。其於人也，爲(wèi)加憂，爲(wèi)心病，爲(wèi)耳痛，爲(wèi)血卦，爲(wèi)赤。其於馬也，爲(wèi)美脊，爲(wèi)亟心，爲(wèi)下首，爲(wèi)薄蹄，爲(wèi)曵。其於輿也，爲(wèi)多青，爲(wèi)通，爲(wèi)月，爲(wèi)盜。其於木也，爲(wèi)堅(jiān)多心。

離爲(wèi)火，爲(wèi)日，爲(wèi)電，爲(wèi)中女，爲(wèi)甲胄，爲(wèi)戈兵。其於人也，爲(wèi)大腹，爲(wèi)乾卦，爲(wèi)鼈，爲(wèi)蟹，爲(wèi)蠃，爲(wèi)蚌，爲(wèi)龜。其於木也，爲(wèi)科上槁。

艮爲(wèi)山，爲(wèi)徑路，爲(wèi)小石，爲(wèi)門闕，爲(wèi)果蓏，爲(wèi)閽寺，爲(wèi)指，爲(wèi)狗，爲(wèi)?，爲(wèi)黔喙之屬。其於木也，爲(wèi)堅(jiān)多節(jié)。

兊爲(wèi)澤，爲(wèi)少女，爲(wèi)巫，爲(wèi)口舌，爲(wèi)毀折，爲(wèi)附?jīng)Q。其於地也，爲(wèi)剛鹵，爲(wèi)妾，爲(wèi)羊。

周易序卦第十

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不飬也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。衆(zhòng)必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則不妄矣，故受之以無妄。有無妄，然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可飬，故受之以頥。頥者，飬也。不飬則不可動(dòng)，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎?？舱?，?也。?必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。有男女然後有夫婦。有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反於家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有遇。故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主噐者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。震者，動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兊。兊者，說也，說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟(jì)，故受之以旣濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)，終焉。