謹(jǐn)敕堂記

謹(jǐn)敕堂記

撫州府推前進(jìn)士楊侯賢可爲(wèi)其從孫壻龍煥來(lái)告曰：吾太和龍氏登者。登故宋咸淳四年進(jìn)士第，仕至衡州推官。其後曰希白，克丗其家。至其子良翁，則爲(wèi)　國(guó)朝之人矣，有志於當(dāng)時(shí)，不及有所施而歿。而孫曰煥，今年二十餘，而知爲(wèi)學(xué)以自立，作堂於其居之左，取馬文囦稱龍伯髙之語(yǔ)以扁之，曰：謹(jǐn)敕，請(qǐng)得一言以進(jìn)其學(xué)而成其志。文囦漢室名儒，智慮不私於巳，然戒其子孫，不嫌於辨別時(shí)人耳目之所及，以致輕薄謹(jǐn)敕之辨，何其憂之深而言之切也。馬氏之子孫在當(dāng)時(shí)者，尤當(dāng)受言而行之。百丗之下，龍氏之支流餘裔，觀於前言往行，有得於宗家德行之意。慨然有感於中而思盡力焉，可不謂之知其要乎？然文囦頌伯髙之德，則曰敦厚周慎，口無(wú)擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威。効之不至者，猶爲(wèi)謹(jǐn)敕之士。以愚觀之，果能以謹(jǐn)敕自勵(lì)，雖以之入聖賢之域可也，豈止於是十六言者而巳哉。謹(jǐn)之爲(wèi)道。蓋有存養(yǎng)之功。而敕之爲(wèi)言。深有戒敕之義。蓋必有聞焉。知其得於天者如是其大。有諸巳者如是其全。於是慎之於存養(yǎng)之初。不使有一毫之偏雜。戒之於臨事之際。不使有一事之差繆。如是而致其謹(jǐn)敕之功者。爲(wèi)學(xué)之要道也。如大江之流。而諸水皆從，裘領(lǐng)之挈，而舉體皆順。果知所以爲(wèi)謹(jǐn)敕之道，則所謂十六言者，皆由義理而出，一源而無(wú)間矣。而異端郷原之流，亦不得托其似是之非，以謬迷於當(dāng)時(shí)也。夫君子之爲(wèi)學(xué)也，爲(wèi)敦厚而不爲(wèi)刻薄，爲(wèi)周慎而不爲(wèi)?鹵爲(wèi)無(wú)擇言而不爲(wèi)躁妄，爲(wèi)謙約而不爲(wèi)放肆，爲(wèi)節(jié)儉而不爲(wèi)奢縱，爲(wèi)廉公有威而不爲(wèi)私昵者，皆必謹(jǐn)敕而後能之。故聖賢之學(xué)，必曰由敬而入，必曰戒謹(jǐn)恐懼，皆謹(jǐn)敕之事，其可以爲(wèi)易能乎哉？嗚呼！欲知謹(jǐn)之說(shuō)乎？扳之詩(shī)曰：敬天之怒，無(wú)敢戯豫；敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)。朱子曰：言天之聦明，無(wú)所不及，不可以不敬也。欲知敕之道乎？抑之詩(shī)曰：夙興夜寐，灑掃廷內(nèi)，脩爾車馬，弓矢戎兵。朱子曰：細(xì)而寢興酒掃之常，大而車馬戎兵之変，慮無(wú)不周，備無(wú)不飭也。謹(jǐn)而至於事天之大，敕而至於憂淪胥之亡，反而求諸爲(wèi)學(xué)之道焉。何患乎效伯髙不得者乎。書以復(fù)諸賢?？墒褂浿T堂壁。