太平兩同書卷下

太平兩同書卷下

理亂第六

夫家同之理亂在乎文武之道也。昔者聖人之造書契以通隱情，剡弓矢以威不伏，二者古今之所存焉。然則文以致理，武以定亂。文雖致理不必止其亂，武雖定亂不必適其理。故防亂在乎用武，勸理在乎用文，若手足之遞使，舟車之更載也。是以漢祖矜功，陸賈諭以爲(wèi)學(xué)；魯公赴會(huì)，仲尼請(qǐng)其設(shè)備，蓋有由也。然夫文者，道之以德；德在乎內(nèi)誠，不在乎誇飾者也。武者，示之以威；威在乎自全，不在乎強(qiáng)名也。茍以強(qiáng)名，則吳雖多利兵適足彰其敗也。茍以誇飾，則魯雖盡儒服不足救其弱也。是故始皇築長城，修戰(zhàn)伐，勞役不休，人不堪命，遂使陳涉之流坐乘其弊禍，起於強(qiáng)名也。王莽構(gòu)靈臺(tái)，興禮樂，賦歛無度，人不聊生，遂使聖公之徒行收其利敗，始於虛飾也。故始皇用武於天下也，若陶者之埏器，雖務(wù)欲求其大而不知薄者之所以反脆也。王莽用文於天下也，若匠者之?dāng)鄄模m志在矜其妙而不知細(xì)者之所以速折也。二者皆以理之終以爲(wèi)亂也，此未得其大體也。且夫文者示人有章，必存乎簡(jiǎn)易，簡(jiǎn)易則易從，將有恥且格；武者示人有備，必在乎恬淡，恬淡則自守，恒以逸而待勞。恒以逸而待勞，則攻戰(zhàn)無不利；有恥且格，則教化無不行?；卸\(zhòng)和，戰(zhàn)利而寇息，然後澄之以無事，濡之以至仁。此聖主所以得其理也。然二子不求之於內(nèi)而索之於外，不撫之以性而縱之以情，煩文以黷下，暴武以困衆(zhòng)，此不可得意於天下也。雖然猶有其弊，何者。昔伯益鑿井，燧人鑽木，水火之利于今賴之。然智伯因之以灌趙城，董卓因之以焚漢室，是乃爲(wèi)害亦以甚矣。然則文武者理國之利器也，而盜竊者亦何嘗不以文武之道亂天下乎。故章邯以軍旅而分秦地，田常以仁義而篡齊國，則有理不能無其亂，唯人主之所制也。是故牧馬者先去其害，驅(qū)羊者亟鞭其後。後之不鞭，羊之所失也；害之不去，馬之所亡也。魯不能去三家之害，國之所叛也；晉不能鞭六卿之後，地之所分也。茍亦不能，則雖有簡(jiǎn)易之文，恬淡之武，適足助其亂也，安可得其理乎。故聖人不得文武之道不理賊，臣不得文武之道不亂非。文武有去就之私，蓋人主失其柄也。故孔子曰：天下有道，禮樂征伐自天子出。其是之謂乎。