太平兩同書卷上

太平兩同書卷上

貴賤第一

夫一氣所化，陽(yáng)尊而隂卑。三才肇分，天高而地下。龜龍爲(wèi)鱗介之長(zhǎng)，麟鳳處羽毛之宗，金玉乃土石之標(biāo)，芝松則卉木之秀。此乃貴賤之理，著之於自然也。龜龍有神靈之別，麟鳳有仁愛之異，金玉有鑑潤(rùn)之竒，芝松有貞秀之姿，是皆性稟殊致，爲(wèi)衆(zhòng)物之所重也。然則萬(wàn)物之中，唯人爲(wèi)貴。人不自理，必有所尊，亦以明聖之才而居億兆之上也。是故時(shí)之所賢者則貴之，以爲(wèi)君長(zhǎng)；才不應(yīng)代者則賤之，以爲(wèi)黎庶。然處君長(zhǎng)之位非不貴矣，雖蒞力有餘而無(wú)德可稱，則其貴不足貴也；居黎庶之內(nèi)非不賤矣，雖貧弱不足而有道可採(cǎi)，則其賤未爲(wèi)賤也。何以言之？昔者殷紂居九五之位，孔丘則魯國(guó)之逐臣也；齊景有千駟之饒，伯夷則首陽(yáng)之餓士也。此非不尊卑道阻，飛伏理殊，然而百代人君競(jìng)慕丘夷之義，三尺童子羞聞紂景之名。是以貴賤之途未可以窮達(dá)論也。故夫人主所以稱尊者，以其有德也。茍無(wú)其德，則何以異於萬(wàn)物乎。是故明君者納陛軫慮，旰食興懷，勞十起而無(wú)疲，聽八音而受諫，蓋有由矣。且崆峒高臥，黃軒致順風(fēng)之請(qǐng)；潁水幽居，帝堯發(fā)時(shí)雨之讓。夫以鰥夫獨(dú)善之操，猶降萬(wàn)乘之尊，況天子厚載之恩而爲(wèi)百姓所薄者哉。蓋不患無(wú)位而患德之不修也，不憂其賤而憂道之不篤也。易曰：聖人之大寳曰位。何以守位。曰仁。茍無(wú)其仁，亦何能守位乎。是以古之人君乾乾而夕惕，豈徒爲(wèi)名而已哉。實(shí)恐墜聖人之大寳，辱先王之餘慶也。故貴者榮也，非有道而不能居；賤者辱也，雖有力而不能避也。茍以修德不求其貴而貴自求之，茍以不仁欲離其賤而賤不離之。故昔虞舜處?kù)秱?cè)陋非不微矣，而鼎祚肇建，終有揖讓之美；夏桀親御神器非不盛矣，而萬(wàn)姓莫輔，竟罹放逐之辱；古公避賤而遷居，豈求其貴也，行未輟策，邑成岐下；胡亥笑堯禹之陋，豈樂其賤也，死不旋踵，地分灞上。夫以虞舜之微，非有穀帛之利以悅於衆(zhòng)也；夏桀之盛，非無(wú)戈戟之防以禦於敵也；古公之興，非以一人之力自強(qiáng)於家國(guó)也；胡亥之滅，非以萬(wàn)乘之尊願(yuàn)同於黔首也。貴者愈賤，賤者愈貴，求之者不得，得之者不求。豈皇天之有私，惟德佑之而已矣。故老氏曰：道尊德貴。其是之謂乎。