傳四章

傳四章

聽(tīng)訟是新民之末節(jié)，治國(guó)平天下豈專在聽(tīng)訟乎？況齊家一條，聽(tīng)訟更用不著。古人言語(yǔ)不急迫，雖是解經(jīng)，亦偶取聖人兩句來(lái)。說(shuō)一事以爲(wèi)例爾。此章當(dāng)自下看上，從大畏民志起。聖人言爲(wèi)人上而聽(tīng)斷獄訟得其平，我亦與衆(zhòng)人無(wú)異。然爲(wèi)治者致民有所訟，方爲(wèi)之剖斷，亦末矣。必使民皆無(wú)可訟之事，乃得其本也。此語(yǔ)有未發(fā)之意，故曽子引之而續(xù)以明之。其意蓋曰：何以使民無(wú)訟？蓋上之人能使無(wú)情實(shí)之人不敢盡其虛誕之辭。天下事是非自有一定，爲(wèi)人不肯認(rèn)巳之非。而妄與人爭(zhēng)。故致訟。及至訟庭。亦以非爲(wèi)是。用虛妄誕謾之辭。強(qiáng)辯力爭(zhēng)以惑上聽(tīng)。上之人爲(wèi)其所誑而亂事之眞是非。則人無(wú)所忌憚。訴訟者紛然而起。無(wú)實(shí)之言旣不行。則無(wú)訟矣。又言何以使無(wú)情者不得盡其辭。必大有以畏服民之心志然後可。然此句猶是歇後語(yǔ)，不曽說(shuō)破。何以使民志服，是使讀者自思其實(shí)德明，便可服人心。此謂知本一句，只是結(jié)聽(tīng)訟之本，不是結(jié)凡新民之本。詳讀可見(jiàn)。聽(tīng)訟是新民一端，新民末也，然須有其本。本即明。明德也。我之德旣明，則自能服民志，而不敢盡其無(wú)實(shí)之言。凡人爭(zhēng)訟，必有一直一曲，只是爲(wèi)聽(tīng)訟者可瞞，故雖理屈者也敢來(lái)爭(zhēng)。若聽(tīng)訟者德旣明，則人自不敢欺，人旣不可欺其上，則不敢爲(wèi)惡，不敢飾非，而民德亦新，自然無(wú)訟可聽(tīng)。如虞芮爭(zhēng)田，不敢履文王之庭，是文王之德大畏民志，自然無(wú)訟。