送朱徳嘉序

送朱徳嘉序

周子之教學(xué)者曰：志伊尹之所志，學(xué)顔淵之所學(xué)。先儒之言曰：立志以明道，希文自期待。明道之學(xué)，顔子之學(xué)也。希文其志伊尹之志者乎？昔者

仁廟以

丗祖皇帝之遺意，設(shè)進士科以取士。某甞聞之時宰之言曰：或謂進士取人多而得官速，且病其無實效也。　仁皇曰：千百人中得一范仲淹斯足矣。然則得希文斯得伊尹矣。　聖神之見，豈不明且逺哉。然自此科而進者，凡七舉而小輟。其爲人也，或顯或晦，或升或沉，命則有不齊者焉。今揚于王庭，尚多首科之人，精神之所感，天人之際，固如此夫。今年聖天子下明詔，復(fù)進士科，而乙亥郷貢之士，旴江朱禮德嘉，始以詩經(jīng)舉於郷，巳而就校官之例，來茲邑，秩且滿而明詔適下，某乃爲之言曰：當始議科舉時，某承乏奉常，畧聞其議論之未有云：明道欲取天下之俊秀，聚而教之京師，其成者散之四方，以教其人。蓋一道徳而同風俗之事，則無患乎異端旁說或得以出乎其間，使聖賢之傳不明，而天下不被其澤者也。是時廷臣欲有由答德意，而患夫其道有待於悠乆也，乃定取士之法，其書必曰易、書、詩、春秋、禮記，其道必出於堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，其學(xué)之授受，必由乎顔、曾、思、孟、周、程、張、朱，以爲論定而不可踰越者也。然則如此而得士焉而用之。則必有以希文自期待而逹於伊尹者出焉。惜乎趍而應(yīng)之者僅以爲入仕之途。及其得之。俯首所事。不過衆(zhòng)人之事而巳。使說者得以爲辭。豈當時之意乎。今旣輟而復(fù)興。　聖明特逹之造。群賢賛?之美，豈徒然哉。老病衡茆，無復(fù)聞其萬一，徒以昔之所聞而爲徳嘉言之。易書詩春秋禮之爲經(jīng)五儒者蓋莫不欲通焉。漢之專門名家則亦巳固矣。而先儒之說曰：先通一經(jīng)而明，則餘經(jīng)可得而通也。旣而又有言曰：論語、大學(xué)、中庸、孟子之說通，則諸經(jīng)可得而通矣。此皆要言也。　國家之制，通問四書之疑，而各明一經(jīng)之義，如此，而學(xué)者其於文義固不待言，施諸有政，何可禦也？所恨者各奏其技以應(yīng)之，有司者隨其所得而取之，是以失之於昔，而不可不勉於今者也。就令有司者以虛文取之。而吾黨之士。其爲學(xué)也。則不可以茍焉也巳矣。吾見德嘉之治斯校也。旦暮坐堂上。與諸生說經(jīng)緝文。井井：有序而不倦。縣長貳待以賓師之禮而不敢褻。暇日投壷雅歌以爲樂。及觀其退處於家。父母皆髙年而康寕。飲食起居有節(jié)。妻子嚴畏而和敬，果有得於所習(xí)之經(jīng)也乎。觀於孔門弟子之記載，聖人之於詩，獨數(shù)數(shù)。而言之，愛其子言之，於子貢子夏言之，本之以思無邪，推至於專對授受，始末周至沛然，孰有盛於詩者哉。徳嘉之以是書進也，推之家人父子之常，而逹諸天下國家之大，以其易直子諒之意，而行之言論詠歌之間，雍雍乎，渢渢乎，使無所迫切，而意巳獨至，豈無以發(fā)揮盛徳之至者乎。仍攺至元之六年十月十五日，雍虞某敘。