○次簡(jiǎn)所捨

○次簡(jiǎn)所捨

阿頼?名過(guò)失重故冣初捨故此中偏説異熟識(shí)體菩薩將得菩提時(shí)捨聲聞獨(dú)覺(jué)人無(wú)餘依涅槃時(shí)捨無(wú)垢誠(chéng)體無(wú)有捨時(shí)利樂(lè)有情無(wú)盡時(shí)故心等通故隨義應(yīng)説。問(wèn)第八識(shí)，?有諸名，通凡聖位，云何本頌，唯説阿頼?？釋云過(guò)失重故，謂

與雜?法，互相攝藏，亦爲(wèi)有情執(zhí)藏爲(wèi)我，是有漏生死根本，餘名不?，故云過(guò)重。又冣初捨故，謂不動(dòng)地，前纔捨藏，未捨餘名，先捨此故。有斯二義，故頌偏説。將得菩提時(shí)，指金剛道後心也。所謂金剛道後，異熟空入，無(wú)餘依涅槃時(shí)捨?，謂二乗?身泯智時(shí)也。無(wú)垢無(wú)捨，以能出生力無(wú)畏等，無(wú)漏善法窮未來(lái)際，利樂(lè)有情心等四名，通一切位，依?浄義隨應(yīng)説之。聲聞獨(dú)覺(jué)，入無(wú)餘依涅槃時(shí)，捨異熟識(shí)體?，是就小乗當(dāng)敎論也。若以大乗朢之，實(shí)未曾捨，必要斷盡，異熟種子，在菩薩金剛道後，方空其體。今就小乗，?身泯智邊，權(quán)云捨體實(shí)，則亦是捨名而已。阿頼?曰捨名異熟，識(shí)曰捨體，良由頼?因三藏義得名，於三藏中，執(zhí)藏過(guò)重第七，不執(zhí)?捨藏，名異熟識(shí)，以異熟果得名，兼有劣無(wú)漏法，設(shè)不全空其體，不名菩提，故曰捨體。