說題

說題

此品乃流通本尊獨(dú)妙之人法，故與正宗?趣畧同。夫世尊欲普暢妙法於世間，先普觀世間根機(jī)可否，然後施以妙音。如華嚴(yán)畧擬，鹿?宻露，方等對說，般若帶明。?至靈山，可以普開十世界人同歸獨(dú)妙矣。又觀世間機(jī)宜有上中下別。佛則復(fù)以法譬因緣之音，大開方便之門。則知如來欲開獨(dú)妙，事不率爾，委觀世機(jī)，方伸開?。今流通獨(dú)妙大士，正能仰體聖儀，先觀世機(jī)方逗法音。如下別偈釋音中，以三種音流通三周妙法，故名觀世音也。觀，是大士本有大光明藏，般若圓照，意宻鑒機(jī)也。世，是身宻普現(xiàn)，如華嚴(yán)十身相好，論依正兩種十身，則有國土身、世界身。如今經(jīng)應(yīng)以佛世界身得度者?現(xiàn)佛世界身；應(yīng)以九世界身得度者?現(xiàn)九世界身。總是大士以法界無礙身雲(yún)，入不思議無記化化禪，法身普現(xiàn)羣生前也。音，是大士四無礙辯才，普爲(wèi)衆(zhòng)生說，法能令聞法音者皆得解脫。所謂文門?解脫，口宻說法也。此三德三宻乃大士久修?證之中道應(yīng)本。雖由三觀修克，若作一句呼之，可指圓中應(yīng)本。?得中道應(yīng)本，便可於俗諦門頭，妙假施設(shè)遍化衆(zhòng)生。而化衆(zhòng)生處，不出慈悲與?。若觀字作一句，世音二字作一句，此?大士寂而常照，普鑑?馬牛羊鐘鈴鑼皷男子女人二乗菩薩十世界感叩音聲而皆令解脫。此?大士於散提嵐界寶藏佛所發(fā)願，凡世間衆(zhòng)生呼我名字不得脫苦者，我誓不成正覺。大悲經(jīng)中皆應(yīng)志心稱?我之名字。今經(jīng)?時(shí)觀其音聲皆得解脫。楞嚴(yán)下與法界衆(zhòng)生同一悲仰，?苦悲觀也。若觀世二字作一句讀，音字作一句讀，則是大士遍觀十世間機(jī)宜差別，然後隨機(jī)逗法。此如今經(jīng)應(yīng)現(xiàn)何世間身得度者，?現(xiàn)何世間身而爲(wèi)說法令得解脫，乃先以意宻鑒機(jī)，後以口輪說法。楞嚴(yán)云上與十方諸佛同一慈力，與樂慈觀也。要之假觀度生，俗諦設(shè)化，總不外乎慈悲與?耳。然世有但稱觀音菩薩、觀音大士，而畧去中間一世字者，亦足盡大士之德也。葢此觀字?大士初修一心三觀，而音之一字?三諦一境，所謂常境無相，常智無緣。名字解此，觀行修此，乃至始本一合，始本雙忘，則三諦三觀三非三，舉一?三三?一，諦觀名別體復(fù)同，是故能所二非二。如楞嚴(yán)中初於古?音如來時(shí)稟受從聞思修入三摩提，初於聞中入流忘所，所入?寂，動靜二相了然不生。如是盡聞聞所聞盡，覺所覺空，空覺極圓，生滅滅巳，寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間，乃以所聞之音爲(wèi)境，用圓觀觀之，?破十界五住之眞空蕩相觀也。問：空觀只破四住六凡，今云寂滅現(xiàn)前，則遮則法爾空中矣，何得但言空觀蕩相?？答：別家次第三觀，藏通入道空觀，則但破四住六凡。今大士所修，乃圓妙諦觀，空則十界俱空，立則十界俱立。?如三諦，亦云眞諦者冺一切法，豈但偏眞小空而已哉？故此圓空當(dāng)前，不但破四住，亦破無明；不但破六凡，亦破十界，方得謂之忽然超越世出世間也。秪如初釋觀世音三字，?中實(shí)應(yīng)本，亦豈次第但中乎哉？良由大士具此圓妙盛德，故加以觀世音三字美名也。成如是妙觀之人，出如是圓妙之音，故能流通如來妙法，豈他人所能比擬?？○菩薩者，大士?具圓德則與佛孱齊，況過去已爲(wèi)正法明如來，不應(yīng)仍就菩薩之位。菩薩乃師弟中之弟位，如君臣中之臣位，父子中之子位也。此有二意：一是大士之撝謙。葢本師亦名觀世音，秪因箕裘克紹盂圓水圓，故亦名觀世音。然如父在子不敢穪老，故謙居子位。又復(fù)現(xiàn)在安養(yǎng)世界作寳池內(nèi)紹，宜居子位。今來娑婆，雖云是客，?來輔化，同列弟子，不?若是。楞嚴(yán)云：願於十方諸佛位下作法王子。則是大士素心謙退，坎德自居，不同世人之貢高憍慢矣。二是大士之慈悲。葢居佛位則尊而高，難於與?。如天子深居九重之內(nèi)，雖有洪恩大赦，欲遍及蒼生，其如君赦則官不赦，官赦則吏不赦。若有帑賜，士大夫之所匿，廝養(yǎng)士之所?，下民不能親炙上德矣。故古之大人有抱恨不曾身爲(wèi)縣令者。大士身?佛已，然似薄天子而不爲(wèi)，甘居菩薩之位，以遍?衆(zhòng)生之苦，遍與衆(zhòng)生之樂，如楞嚴(yán)大悲，今經(jīng)所云，是能實(shí)能權(quán)，能上能下，能進(jìn)能退，能詘能信，如君子不?，左右具宜，又與釋迦同其大權(quán)自在、無施不可之妙能，不同亢龍無首、能上不能下、能進(jìn)不能退之拘拘小聖作爲(wèi)也。○普門品：諸菩薩自行化他，皆各住一法門，如文殊以智爲(wèi)門，普賢以行爲(wèi)門等。今大士之門名普者，正與教主妙法?同。葢教主所證所施之法門難解難入穪之爲(wèi)妙者，以其非頓非漸非祕宻不定非藏通別圓，非阿含四門俱入淸涼池，非三人同以無言說道體色入空之朱雀門中不妨庻民出入，非華嚴(yán)歷別之五十三知識門，非四十二字門，非八萬四千陀羅尼三昧波羅宻法門。而衆(zhòng)生感叩，則如來不妨施頓施漸施祕宻不定施藏通別圓，乃至施八萬四千陀羅尼三昧波羅宻法門。又不妨?頓?漸?祕宻不定?藏通別圓，乃至?八萬四千波羅宻法門，故稱之曰妙。大士所修所施之法與?苦樂，而稱之曰普者，亦以此門非大非小非方非圓非頓漸祕宻不定乃至非八萬四千陀羅尼三昧波羅宻門，而能隨機(jī)感叩，不妨開大小方圓頓漸祕宻不定藏通別圓，乃至八萬四千三昧陀羅尼之法門，以遍?法界之苦，遍與法界之樂，遍應(yīng)衆(zhòng)生之求。當(dāng)知若住定一法一門，?不能遍逗普應(yīng)。雖不住著一門，又非無本可?者，故不妨?大小方圓頓漸祕宻不定?藏通別圓。?四門俱入，?朱雀門不礙庻民出入，乃至?八萬四千陀羅尼正受波羅宻法門，故稱之曰普。釋尊於三千性相法上以圓三觀了之，皆是實(shí)相，故能卷舒自在。而大士亦於無量法門上以圓三觀了之皆是實(shí)相，故能與?無方。故知法?門，門?法；普?妙，妙?普，無二無別。如此之妙法，非普門不能流通；如此之普門，方能流通如是之妙法，則不同諸菩薩之各住一門，而未必普遍者矣。故云流通獨(dú)妙之人法，乃與正宗?趣畧同也。若論十雙五隻，具如?記，