抑

抑

論曰：序言衛(wèi)武公剌厲王，亦以自警也。考詩(shī)之意，武公爲(wèi)厲王?士，見王爲(wèi)無道，乃作詩(shī)剌王不自修飾而陷於過惡。其詩(shī)汎論人之善惡無常，在人自修則爲(wèi)哲人，不自修則爲(wèi)愚人爾。其意雖以剌王不自修而陷於不善，然其言大抵汎論哲人、愚人因以自警也。蓋詩(shī)終篇?dú)撝Z多，指切厲王之語少，而毛、鄭多以汎論之語爲(wèi)剌王，如靡哲不愚，謂王政暴虐，賢者佯愚之?是矣，皆非詩(shī)義也。鄭於蕩謂召穆公畏王監(jiān)謗，不敢斥言王而逺引殷商；於抑則以小子皆爲(wèi)斥王，何前後之不?也！召穆、衛(wèi)武、厲王時(shí)人，不宜相異如此，畏監(jiān)謗而不敢斥，理實(shí)不通。然臣斥其君爲(wèi)小子，義亦難安也。今徧考詩(shī)、書稱小子者多矣，皆王自稱爲(wèi)謙損自卑之言也，未有臣呼其君爲(wèi)小子者也。書曰：小子封小子胡，君命其臣可也。周公呼成王爲(wèi)孺子者，成王?周公，屬親而尊，其語或然。其曰公將不利於孺子者，主言成王之?，疑周公害之，猶言欺孤兒爾，理亦通也。衛(wèi)武於厲王，非如周公之尊親，而厲爲(wèi)暴虐之長(zhǎng)，王斥以小子而乳臭待之，理必不然。況考詩(shī)義亦非也。詩(shī)云相在爾室，尚不愧于屋漏者，不欺暗之謂也。神之格思，不可度思者，言幽則有鬼，神，亦不欺暗之謂。鄭引禮祭於奧旣畢攺，設(shè)饌於西北隅，神之來止，不可度知，況可於?末而有厭倦乎者，衍說也。考詩(shī)上下文，直謂修愼容德，爲(wèi)人儀法爾，了不渉祭祀之事也。詩(shī)又曰：彼童而角，實(shí)虹小子。蓋言事有是非相亂者爾。鄭謂童羊譬王后與政事，又言天子未除喪稱小子。以上下文考之，殊無倫次，亦其衍說。二者尤汨亂詩(shī)義者也。至於分?jǐn)嗾戮?，皆失其本，旣害?shī)義，不可以不正也。詩(shī)句無長(zhǎng)短之限，短或一二言，長(zhǎng)至八九言，取其意足而巳。罔敷求先王，克共明刑，當(dāng)以九言爲(wèi)一句也。

本義曰：武公剌王不修愼其容德，而陷於不善。其首章曰：抑抑威儀，維德之隅云者，汎言人當(dāng)外謹(jǐn)其容止，則舉動(dòng)不陷於過惡，是其威儀爲(wèi)德之廉隅也。人亦有言靡哲不愚云者，謂哲人不自修愼，則習(xí)陷爲(wèi)昬愚矣。如書言惟聖罔念作狂也。庶人之愚，亦職維疾云者，謂衆(zhòng)人性本善而初不明，不能勉自開發(fā)，而終爲(wèi)昬愚者，譬人之疾，是其不幸爾。哲人之愚，亦維斯戾云者，言哲人性明而本善，惟不自修愼，而習(xí)陷於過惡，終爲(wèi)愚人者，自戾其性爾。此雖汎論人之善惡，在乎自修愼與不修愼以譏王而勉之，亦以自警其怠忽也。其二章曰：無競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之云者，競(jìng)，彊也，亦汎言莫彊於人，乃以一身所爲(wèi)而訓(xùn)道四方，謂以天下爲(wèi)巳任，可謂自彊者也。有覺德行，四國(guó)順之云者，覺，警動(dòng)也。言德行修著，可以動(dòng)人，則四國(guó)服從矣。謂一日克巳而天下歸仁也。二者，爲(wèi)君天下者言也。訏謨定命，逺猶辰告，敬愼威儀，維民之則云者，言君天下者，欲使四方四國(guó)訓(xùn)道而服從其君臣，相與謨謀以出命令，逺慮深圖，而以時(shí)相告戒者，其要在一言而巳。敬愼威儀，以爲(wèi)民法，爾，謂修身而天下服也。一章、二章皆汎論，下章乃專以剌王。其三章曰：其在于今，興迷亂于政，顚覆厥德，荒湛于酒云者，指時(shí)事以剌王也。女雖湛樂從，弗念厥紹，罔敷求先王，克共明刑。肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡云者，言王荒于湛樂，不思繼紹文武之業(yè)，又不求先王所作之典刑，不知爲(wèi)惡者有戮，乃躬自蹈於罪咎，而皇天不祐，則大戮當(dāng)至，如泉水之流，汎濫無不被，而君臣皆將滅亡也。其四章曰：夙興夜寐，灑埽廷內(nèi)，維民之章。修爾車馬弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方云者，剌王有廷內(nèi)，知日夕灑埽以示人嚴(yán)?，而不知修飭其身以自?其容德。又剌王知修戎備以防兵亂禦夷狄，而不知修身以逺禍敗。逷與惕同，謂警惕之也。其五章曰：質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞云者，敎王此所以防禍亂也。質(zhì)，定也。安定人民，謹(jǐn)守爲(wèi)君之法度，此乃以防非意之事也。愼爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉云者，亦敎王自修也。謂愼出話、敬威儀，不猶愈於灑埽廷內(nèi)，與修戎備乎？謂王知嚴(yán)?其廷之勤，而不知修飭其身之要；知防兵戎於外，知備夷狄於逺，而不知敬愼近在其身，而可以逺禍也。其六章曰：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可爲(wèi)也云者，又戒王之愼岀話也。無易由言，無曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣云者，謂言不可茍，雖莫有持我舌者，而言不可以妄出也。其七章曰：無言不讎，無德不報(bào)。惠于朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承云者，又戒王愼言與德，謂善惡各有其報(bào)，當(dāng)施德于朋友庶民小人，皆使懷惠，則王子孫之衆(zhòng)丗丗，爲(wèi)萬民承順。謂施德自其身者，子孫猶將獲報(bào)也。視爾友君子，輯柔爾顔，不遐有愆云者，又戒王起居左右，當(dāng)友君子，和柔其顔以接之，以習(xí)爲(wèi)善道，則庶幾逺罪也。不遐，遐也。詩(shī)人語常如此。其八章曰相在爾室，尚不愧于屋漏。無曰不顯，莫予云覯云者，不欺暗也。神之格思，不可度思，矧可射思云者，謂君子非徒不以不我見而自欺，又有神鑒於幽而不可測(cè)，宜常畏懼而不可怠忽也。此又戒王不惟自修於顯，又當(dāng)不懈於幽隱也。射，厭也。厭，怠也。其九章曰：辟爾爲(wèi)德，俾臧俾嘉。淑愼爾止，不愆于儀。不僣不賊，鮮不爲(wèi)則云者，謂臣民法王之爲(wèi)德，當(dāng)使稱善而美之，則宜愼其舉止不愆於儀，而不至於僣差而賊害，則民罕有不效以爲(wèi)法者。謂人心樂善，惟上所爲(wèi)是效。其下章乃剌王之不然。其十章曰：投我以桃，報(bào)之以李，言有待而應(yīng)以?也。謂上若修德以示下，則下當(dāng)爲(wèi)善以應(yīng)之也。彼童而角，實(shí)虹小子云者，言失所望也，謂下當(dāng)效上之爲(wèi)善，而上反爲(wèi)惡，使民無所效，譬猶當(dāng)童而反角，使小人惑亂而不知所從也。荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基云者，汎言人必先觀其質(zhì)性之如何也，謂木必柔忍，然後可以緡絲，人必溫恭，然後可以修德。其十一章曰：其維哲人，告之詁言。順德之行，其維愚人，覆謂我僣，民各有心云者，又汎言哲人可敎，愚人不可敎如此。其下章乃以剌王。其十二章曰：於乎小子，未知臧否。匪手?jǐn)y之，言示之事。匪面命之，言提其耳云者，剌王之不可敎告，而武公自悔也。小子者，武公自謂也。未知臧否者，不度可否也。言我小子不度可否，而欲敎告王以善道，非徒引其手而指以所從，乃取巳驗(yàn)之事以示之，欲其信；非徒對(duì)面語之，乃提其耳而告之，欲其聽，而王終不信聽也。借曰未知，亦旣抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成云者，武公巳自悔而又自解也。抱，持也，謂扶持也。假使我未知可否，而遽敎告王，然我爲(wèi)?士，當(dāng)扶持王，雖遽敎之，不爲(wèi)過也。惟人不自滿者何？人早有知而不成其德，言自是王心自滿，敎不可入爾。其十三章曰：昊天孔昭，我生靡樂云者，武公自傷丁此時(shí)也。視爾夢(mèng)夢(mèng)，我心慘慘，誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用爲(wèi)敎，覆用爲(wèi)虐云者，君暗於上，臣憂於下，臣言甚至，而君聽甚忽，不以爲(wèi)德而反以爲(wèi)罪也。借曰未知，亦聿旣耄云者，言使我不知如此之難而敎告王。然我亦老矣，今而不言，恐後遂死而不得言也。其十四章曰：於乎小子，告爾舊止，聽用我謀，庶無大悔云者，不忍棄王而不告也。言我小子所告爾者，非我妄言，皆據(jù)舊事之巳然者，庶幾聽我，猶可不至於大悔也。天方艱難，曰喪厥國(guó)。取譬不逺，昊天不忒?；剡y其德，俾民大?云者，急辭也。言天方將喪我國(guó)，不暇逺引前丗興亡之驗(yàn)。天之於人，福善禍淫不差忒，言王爲(wèi)惡必及禍也。而王方爲(wèi)邪僻，使民困急，言天愛民，必降禍罰於王也。