摩篇第八

摩篇第八

摩之符也，內(nèi)符者，揣之主也。

謂揣知其情，然后以其所欲摩之。故摩為揣之術(shù)。內(nèi)符者，謂情欲動于內(nèi)，而符驗見于外。揣者見外符而知內(nèi)情。故曰：符為揣之主也。

用之有道，其道必隱。

揣者，所以度其情慕；摩者，所以動而內(nèi)符。用揣摩者，必先定其理。故曰：用之有道。然則以情度情，情本潛宻，故曰：其道必隱也。

微摩之，以其所欲測而探之，內(nèi)符必應(yīng)。其應(yīng)也，必有為之。

言既揣知其情所趨向，然后以其所欲微而摩之，得所欲而情必動。又測而探之。如此，則內(nèi)符必應(yīng)。內(nèi)符既應(yīng)，必欲為其所為也。

故微而去之。是謂塞窌匿端，隱貌逃情而人不知，故成其事而無患。

君既所為，事必可成，然后從之。臣事貴于無，成有終，故微而去之爾。若己不同于此計，令功歸于君。如此可謂塞窌匿端隱貌逃情。情逃而窌塞，則人何從而知之。人既不知所以息其所僣妬，故能成事而無患也。

摩之在此，符之在彼，從而應(yīng)之，事無不可。

此摩甚微，彼應(yīng)自著。觀者但覩其著而不見其微。如此用之，功專在彼，故事無不可也。

古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。

釣者露餌而藏鉤，故魚不見，鉤而可得。賢者觀功而隱摩，故人不知，摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵勝由于善摩，摩隱則無從而畏，故曰主兵日勝而人不畏也。

圣人謀之于隂，故曰神；成之于陽，故曰明。

潛謀隂宻，日用不知，若神道之不測，故曰神也。功成事遂，煥然彰著故曰明也。

所謂主事日成者積德也而民安之不，知其所以利積善也而民道之不知其。所以然而天下比之神明也。

圣人者體道而設(shè)教，參天地而施化，韜光晦跡，藏用顯仁。故人安得而不知其所以利，從道而不知其所以然，故比之神明。

主兵日勝者。常戰(zhàn)于不爭不費，而民不知所以服不知所以畏，而天下比之神明。

善戰(zhàn)者絕禍于心胷禁邪于未萌故以不爭為戰(zhàn)。師旅不起，故國用不費，至德潛暢玄風(fēng)，遐扇功成事就，百姓皆得自然，故不知所以，服不知所以畏比之于神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜有以，怒有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。

凡此十者，皆摩之所由而發(fā)言，人之材性參差。事務(wù)變化。故摩者亦消息盈虛因幾而動之。

平者。靜也；正者直也；喜者悅也怒者動也；名者，發(fā)也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明也；利者，求也；卑者，諂也。

名貴發(fā)揚，故曰發(fā)也。行貴成功，故曰成也。

故圣所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。

言上十事圣人獨用，以為摩而能成功立事，然眾人莫不有。所以用之、非道不能成。

故謀莫難于周宻，說莫難于悉聽，事莫難于必成。此三者，唯圣人然后能之。

謀不周宻，則失幾而害成。說不悉聽，則違順而生疑。事不必成，則止簣而有廢。皆有所難能任之而無難者，其唯圣人乎。

故謀必欲周宻，必擇其所與通者說也。故曰：或結(jié)而無隙也。

為通者說謀必虛受，如受石投水，開流而納泉。如此，則何隙而可得。故曰結(jié)而無隙也。

夫事成必合于數(shù)，故曰道數(shù)與時相偶者也。

夫謀成必先考合于術(shù)數(shù)，故道術(shù)時三者相偶合，然后事可成而功業(yè)可立也。

說者聽必合于情，故曰情合者聽。

進說而能令聽者，其唯情合者乎。

故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應(yīng)于勢，譬猶是也。此言內(nèi)符之應(yīng)外摩也如是。

言內(nèi)符之應(yīng)外摩，得類則應(yīng)，譬猶水流就濕，火行就燥也。

故曰摩之以其類焉，有不相應(yīng)者；乃摩之以其欲焉，有不聽者。故曰獨行之道。

善于摩者其唯圣人乎。故曰獨行之道者也。

夫幾者不晩，成而不抱，乆而化成。

見幾而作，何晩之有。功成不拘，何抱之乆。行此二者可以化天下。