摩篇第八

摩篇第八

摩之符也，內(nèi)符者，揣之主也。

謂揣知其情，然後以其所欲摩之。故摩爲(wèi)揣之術(shù)。內(nèi)符者，謂情欲動(dòng)於內(nèi)，而符驗(yàn)見(jiàn)於外。揣者見(jiàn)外符而知內(nèi)情。故曰：符爲(wèi)揣之主也。

用之有道，其道必隱。

揣者，所以度其情慕；摩者，所以動(dòng)而內(nèi)符。用揣摩者，必先定其理。故曰：用之有道。然則以情度情，情本潛宻，故曰：其道必隱也。

微摩之，以其所欲測(cè)而探之，內(nèi)符必應(yīng)。其應(yīng)也，必有爲(wèi)之。

言既揣知其情所趨向，然後以其所欲微而摩之，得所欲而情必動(dòng)。又測(cè)而探之。如此，則內(nèi)符必應(yīng)。內(nèi)符既應(yīng)，必欲爲(wèi)其所爲(wèi)也。

故微而去之。是謂塞窌匿端，隱貌逃情而人不知，故成其事而無(wú)患。

君既所爲(wèi)，事必可成，然後從之。臣事貴於無(wú)，成有終，故微而去之爾。若己不同於此計(jì)，令功歸於君。如此可謂塞窌匿端隱貌逃情。情逃而窌塞，則人何從而知之。人既不知所以息其所僣妬，故能成事而無(wú)患也。

摩之在此，符之在彼，從而應(yīng)之，事無(wú)不可。

此摩甚微，彼應(yīng)自著。觀者但覩其著而不見(jiàn)其微。如此用之，功專(zhuān)在彼，故事無(wú)不可也。

古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚(yú)焉。故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。

釣者露餌而藏鉤，故魚(yú)不見(jiàn)，鉤而可得。賢者觀功而隱摩，故人不知，摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無(wú)從而畏，故曰主兵日勝而人不畏也。

聖人謀之於隂，故曰神；成之於陽(yáng)，故曰明。

潛謀隂宻，日用不知，若神道之不測(cè)，故曰神也。功成事遂，煥然彰著故曰明也。

所謂主事日成者積德也而民安之不，知其所以利積善也而民道之不知其。所以然而天下比之神明也。

聖人者體道而設(shè)教，參天地而施化，韜光晦跡，藏用顯仁。故人安得而不知其所以利，從道而不知其所以然，故比之神明。

主兵日勝者。常戰(zhàn)於不爭(zhēng)不費(fèi)，而民不知所以服不知所以畏，而天下比之神明。

善戰(zhàn)者絶禍於心胷禁邪於未萌故以不爭(zhēng)爲(wèi)戰(zhàn)。師旅不起，故國(guó)用不費(fèi)，至德潛暢玄風(fēng)，遐扇功成事就，百姓皆得自然，故不知所以，服不知所以畏比之於神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜有以，怒有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。

凡此十者，皆摩之所由而發(fā)言，人之材性參差。事務(wù)變化。故摩者亦消息盈虛因幾而動(dòng)之。

平者。靜也；正者直也；喜者悅也怒者動(dòng)也；名者，發(fā)也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明也；利者，求也；卑者，諂也。

名貴發(fā)揚(yáng)，故曰發(fā)也。行貴成功，故曰成也。

故聖所獨(dú)用者，衆(zhòng)人皆有之，然無(wú)成功者，其用之非也。

言上十事聖人獨(dú)用，以爲(wèi)摩而能成功立事，然衆(zhòng)人莫不有。所以用之、非道不能成。

故謀莫難於周宻，說(shuō)莫難於悉聽(tīng)，事莫難於必成。此三者，唯聖人然後能之。

謀不周宻，則失幾而害成。說(shuō)不悉聽(tīng)，則違順而生疑。事不必成，則止簣而有廢。皆有所難能任之而無(wú)難者，其唯聖人乎。

故謀必欲周宻，必?fù)衿渌c通者說(shuō)也。故曰：或結(jié)而無(wú)隙也。

爲(wèi)通者說(shuō)謀必虛受，如受石投水，開(kāi)流而納泉。如此，則何隙而可得。故曰結(jié)而無(wú)隙也。

夫事成必合於數(shù)，故曰道數(shù)與時(shí)相偶者也。

夫謀成必先考合於術(shù)數(shù)，故道術(shù)時(shí)三者相偶合，然後事可成而功業(yè)可立也。

說(shuō)者聽(tīng)必合於情，故曰情合者聽(tīng)。

進(jìn)說(shuō)而能令聽(tīng)者，其唯情合者乎。

故物歸類(lèi)，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類(lèi)相應(yīng)於勢(shì)，譬猶是也。此言?xún)?nèi)符之應(yīng)外摩也如是。

言?xún)?nèi)符之應(yīng)外摩，得類(lèi)則應(yīng)，譬猶水流就濕，火行就燥也。

故曰摩之以其類(lèi)焉，有不相應(yīng)者；乃摩之以其欲焉，有不聽(tīng)者。故曰獨(dú)行之道。

善於摩者其唯聖人乎。故曰獨(dú)行之道者也。

夫幾者不晩，成而不抱，乆而化成。

見(jiàn)幾而作，何晩之有。功成不拘，何抱之乆。行此二者可以化天下。