心意識法篇第五十七

心意識法篇第五十七

華嚴(yán)云。諸業(yè)虛妄積集名心。未那思量意識分別。眼等五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃二俱不識。于一切境妄起分別。楞伽云。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現(xiàn)識。及分別事識。大慧。?如明鏡持諸色像?，F(xiàn)識現(xiàn)處亦復(fù)如是。大慧?，F(xiàn)識及分別事識。此二壞不壞相展轉(zhuǎn)因。大慧。不思議熏及不思議變。是現(xiàn)識因。大慧。取種種塵及無始妄想熏。是分別事識因。又云。?如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪波皷溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風(fēng)所動。種種諸識浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。又楞伽：大慧白佛：惟愿丗尊，更為我說隂入界生滅。彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依于生滅，不覺苦盡，不識涅槃。佛告大慧：如來之藏是善不善因，能徧興起一切趣生。?如?兒，變現(xiàn)諸趣，離我我所，不覺彼故，三縁和合，方便而生，外道不覺，計(jì)著作者，為無始虛偽惡習(xí)所熏，名為識藏。生無明住地，與七識俱，如海浪身，常生不斷，離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清凈。其余諸識，有生有滅。意、意識等，念念有七，因不實(shí)妄想，取諸境界種種形處，計(jì)著名相，不覺自心所現(xiàn)色相，不覺苦樂，不至解脫。又偈曰：心如工?兒，意如和?者，五識為伴侶，妄想觀?眾。大乗入楞伽云：心能積集業(yè)，意能廣積集，了別故名識，對現(xiàn)境說五。婆沙問：此三何別？荅：或別、不別。言不別者，心即意識，如火名熖，亦名為熾，亦名燒薪。秖是一心，有三差別。言有別者，名即差別?；蛟七^去名意，未來名心，現(xiàn)在名識?；蛟圃诮缑模谌朊?，在隂名識?；蛟齐s色名心，如六道由心。系屬名意，如五根屬意。語想名識，如分別屬識。又妙樂引俱舎云：集起名心，思量名意，了別名識。在彼一向全無，即理。若大乗中，八識名心，七識名意，六識名識。彼教為迷，又無即理，故偏小教。有漏之法，全無性凈，即常住理，知之者寡。大寶積經(jīng)：佛言：所言識者，謂能了別眼所知色，耳所知聲，鼻所知香，舌所知味，身所知觸，意所知法，是名為識。所言智者，于內(nèi)寂靜。不行于外。唯依于智。不于一法而生分別。及種種分別。是名為智。大乗同性經(jīng)。楞伽王白佛。云何眾生舍此壽命。受彼壽命。舍此故身。受彼新身。佛言。眾生舍此身巳。業(yè)風(fēng)力吹。移識將去。自所受業(yè)而受其果。圭山云。欲驗(yàn)臨終受生自在不自在。但驗(yàn)?常行心塵境自由不自由。二六時中當(dāng)省察耳。汚栗?。此方稱

矣。栗?。此方名積聚草木心?！　　【?/p>

胡?！　　〈嗽啤摹Ｈ琰S庭經(jīng)五藏論所紇利陀耶明正法念經(jīng)云。心如蓮華開合提。謂結(jié)　　　云。心如帝王。皆　圑心色法所攝。

蜱補(bǔ)羅尸?；蜷]尸。此云肉質(zhì)多耶，或名質(zhì)迷　　圑，見經(jīng)音義帝，或名波茶，此方翻心。黃庭經(jīng)、五藏論目之為神，西域外道計(jì)之為我，此土佛教翻縁慮心，此通八識，謂眼縁色，乃至第八縁根身種子器丗間，故云集起以解心，第八獨(dú)名心?？F慮以解心，八識惣名心，然此縁慮亦名慮知。百法論?心法有六種義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子，起現(xiàn)行故；二、積集名心，屬前七轉(zhuǎn)，能熏積集諸法種故。或?集起，屬前七轉(zhuǎn)，現(xiàn)行共集，熏起種故；或后積集名心，屬于第八，含藏積集諸法種故。此上二解，雖各有能集、所集之義，今唯取能集名心。如理應(yīng)思。三縁慮名心。俱能縁慮自分境故。四或名為識。了別義故。五或名為意。等無間故。六或第八名心。第七名意。前六名識。入楞伽云。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是故名為識。然第六意識具有五種。一、定中獨(dú)頭意識，縁于定境。定境之中，有理有事，事中有極略色、極逈色，及定自在所生法處諸色。二、散位獨(dú)頭，縁受所引色，及徧計(jì)所起諸法處色。如縁空華、鏡像、彩?所生者，并法處攝。三、夢中獨(dú)頭，縁夢中境。四、明了意識，依五根門，與前五識同縁五塵。五、亂意識，是散意識，于五根中狂亂而起，如患?病，青為黃見，非是眼識，是此縁故。宗鏡第六識具十名：一、從根得名，名為六識。二、能籌量是非，名為意識。三、能應(yīng)渉塵境，名攀縁識。四、能徧縁五塵，名廵舊識。五、念念流散，名波浪識。六、能辨前境，名分別事識。七、所在壞他，名人我識。八愛業(yè)牽生，名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡，心境兩別，名分叚死。

末那。唯識翻意。或云執(zhí)我，亦云分別。唯識宗識　　云具足，應(yīng)言訖利瑟咤耶。末那。此翻染汚。意謂我癡、我見、我慢、我愛，四惑常俱，故名染汚。常審思量，名之為意。思慮第八，度量為我。如是思量，唯第七有，余識所無，故獨(dú)名意。復(fù)能了別，名之為識。前之六識，從根得名，此第七識，當(dāng)體立號。識論頌云：次第二能變，是識名末那，依彼轉(zhuǎn)縁彼，思量為性相，四煩惱常俱，謂我癡，我見，并我慢我愛及余觸等俱，有覆無記。攝大乗入楞伽。大慧問佛：云何但說意識滅，非七識滅？佛言：大慧！以彼為因及所縁故，七識得生。大慧！意識分別境界，起執(zhí)著時，生諸習(xí)氣，長養(yǎng)藏識。由是意俱我我所執(zhí)，思量隨轉(zhuǎn)，無別體相，藏識為因?yàn)樗F故。執(zhí)著自心所現(xiàn)境界。心聚生起展轉(zhuǎn)為因。大慧。?如海浪。自心所現(xiàn)境界風(fēng)吹而有起滅。是故意識滅時七識亦滅。然楞伽經(jīng)唯明三識。不辨七識者。凖此文云無別體相。所以唯說八六二識。起信亦然。通源問?，F(xiàn)識屬第八。事識屬前六。何故不言第七識耶。荅。七識名染。汚意常時執(zhí)取第八為我。是則若言第八。必兼第七。故瑜珈論云。頼耶識起。必二識相應(yīng)。又事識縁外境時。必依第七。是故不說。宗鏡問。第六能斷惑成無漏。第七不能斷惑。何故亦成無漏。荅。謂第七識是第六所依根。第六是能依識，能依識既成無漏。第七所依亦成無漏，謂第六入生法二空觀時，第七識中俱生我法二執(zhí)現(xiàn)行，伏令不起，故第七成無漏。問：何故第八是有漏耶？荅：第八是惣報主，持種受熏，若因中便成無漏，即一切有漏雜染種子皆散失故，即便成佛。何用更二劫修行耶。問前五既非是惣報主。何故不成無漏。荅。前五根是第八親相分能變。第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏。能依五識。亦成有漏也。宗鏡七識十名。一六后得名。稱為七識。二根塵不?。名為轉(zhuǎn)識。三、不覺習(xí)氣，忽然念起，名妄想識；四、無間生滅，名相續(xù)識；五、障理不明，名無明識；六、返迷從正，能斷四住煩惱，名為解識；七、與渉玄途，順理生善，名為行識。八、解三界生死盡是我心，更無外法，名無畏識；九、照了分明，如鏡顯像，故名現(xiàn)識；十、法既妄起，恃智為懷，令真性

阿頼耶或阿梨耶。起信云。以不顯名智障識?！　　　∫腊⒗嬉R說有無明不覺而起。能見能現(xiàn)。能取境界。真諦就名。翻名無沒識。取不失之義。奘師就義翻為藏識。能含藏諸法種故。又此識體具三藏義。能藏所藏。執(zhí)藏。故名為藏。謂與雜染互為縁故。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。復(fù)能了別種子根身。及器丗間三種境故。名之為識。古釋云。一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏。能含藏寶貝。故得藏名。此能含藏雜染種故。名之為藏。亦即持義。二所藏者。即是所依義。猶如庫藏。是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三執(zhí)藏者。堅(jiān)守不舍義。猶如金銀等藏。為人堅(jiān)守。執(zhí)為自內(nèi)我。故名為藏。此識為染末那。堅(jiān)執(zhí)為我。故名為藏。起信鈔釋云。能藏所藏者。且所藏義。謂此識體藏。是根身種子器丗間所藏處也。以根等是此識相分故。如藏中物像，如身在室內(nèi)，欲覓頼耶識，秖在色心中。欲覓摩尼珠，秖在青黃內(nèi)。次能藏義，謂根身等法皆藏在識身之中，如像在珠內(nèi)。欲覓一切法，惣在頼耶中，欲覓一切像，惣在摩尼內(nèi)。與前義互為能所，故云能藏自體于諸法中，能藏諸法于自體內(nèi)。或名宅識，或名心，由種種法熏習(xí)種子所積集故?；蛎⑼幽牵瑘?zhí)持種子及諸色根，令不壞故。宗鏡問：諸根壞日，識遷離時，舍此故身，別受余質(zhì)。去來之識，相狀云何？荅：顯識經(jīng)：佛告賢護(hù)：識之運(yùn)轉(zhuǎn)，遷滅往來，猶如風(fēng)大，無色無形，不可顯現(xiàn)，而能發(fā)動萬物，示眾形狀；或揺振林木，摧折破裂，出大音聲；或?yàn)槔錇?，觸眾生身，作苦作樂；風(fēng)無手足、面目形容，亦無黒白、黃、赤諸色。賢護(hù)！識界亦尓，無色無形、無光明顯現(xiàn)，所熏因縁故，顯示種種功用殊勝?；蛎?，能與染凈所知諸法為依止故；或名種子識。能徧任持丗出丗間諸法種子。故唯識論云。一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習(xí)力。但可増長。如契經(jīng)說。一切有情無始時來有種種界。如惡義聚法尓而有。界即種子差別名故。有如外草木等種。護(hù)法意云。有漏無漏種子。皆有新熏本有，合生現(xiàn)行。亦不雜亂。若新熏縁，即從新熏生。若本有遇縁，即從本有生。攝論云：此阿頼耶識與種子如此共生，雖有能依所依，不由體別故異。乃至能是假無體，所是依是實(shí)有體。假實(shí)和合異相難可分別。以無二體故。此識先未有功能熏習(xí)，生后方有功能。故異于前。前識但是果報。不得名一切種子。后識能為他生因。說名一切種子。前識但生自相續(xù)。后識能生自他相續(xù)。故勝于前。攝論云。第八識從種子生。故稱果報識。能攝持種子故。亦名種子識。宗鏡云。本識是體。種子是用。種子是因。所生是果。問。熏生何別。荅。熏是資熏擊發(fā)之義。生是生起從因生出之義。謂本識等雖無力資熏擊發(fā)自種之義。而有親生自種之義。如本有無漏種子。雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發(fā)。即不能生現(xiàn)。又如本識中善染等種。能引次后自?種子。雖有生義。無自熏義。如榖麥等種。雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發(fā)。亦不能生。其現(xiàn)行本識。雖有生種之能。然自力劣。湏假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏。而能生種。故與親種得為因縁。又熏者。發(fā)也。致也。習(xí)者生也。近也。數(shù)也。即發(fā)致果。于本識內(nèi)。令種子生。近生長故。熏有二種。一熏習(xí)。謂熏心體成染凈等事。二資熏。謂現(xiàn)行心境。及諸惑相資等。攝論云。轉(zhuǎn)依名法身。由聞熏四法得成。一信樂大乗。是大凈種子。二般若波羅宻。是大我種子。三虛空品三昧。是大樂種子。四大悲。是大常種子。此聞熏習(xí)四法。為四德種子。四德圎時。本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因作名。故稱種子。然善染如沉麝韮蒜等。故不受熏。無記如素帛。故能受熏。如善不容于惡。猶白不受于黒。若惡不容于善。如臭不納于香。唯本識之含藏。同太虛之廣納矣?；蛎愂熳R。能引生死善不善業(yè)。異熟果故?；蛎F(xiàn)識。故唯識論云。如瀑流水。上下魚草等物。隨流不舍。此識亦尓。與內(nèi)習(xí)氣外觸等法。?相續(xù)轉(zhuǎn)。天臺名無沒識?；蛎S眠。菩薩處胎經(jīng)云。爾時丗尊將欲示現(xiàn)識所趣向。道識。俗識。有為識。無為識。有漏識。無漏識。華識。果識。報識。無報識。天識。龍識。鬼神、阿修羅、迦樓那、緊那羅、摩睺羅伽、人非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。爾時丗尊即于胎中現(xiàn)勾鏁骨徧。滿三千大千丗界。佛告彌勒。汝觀勾鏁骸骨。令一切眾知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執(zhí)金剛七寶神杖。攪勾鏁骨。聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結(jié)多識墮龍中。次復(fù)攪骨。此人前身十戒行具得生天上。次復(fù)攪骨。此人前身破戒犯律生地獄中。如是攪骨，有漏無漏，有為無為，從二十八天至無救地獄，知識所趣，善惡果報，白黒行報，有一全身舎利，無有缺減。爾時彌勒以杖攪之，推?此識，了不知處，如是三攪，前白佛言：此人神識了不可知，將非如來入涅槃耶？佛告彌勒：汝紹佛位，于當(dāng)來丗，當(dāng)?shù)米鞣?，成無上道，何以攪舎利而不知識處耶？彌勒白佛言：佛不思議，不可限量，非我等境界所能籌量。今有狐疑，唯愿丗尊，當(dāng)解說之。五道神識盡能得知彼善惡趣，不敢有疑于如來所。今此舎利無有缺減，愿說此識令我等知。佛告彌勒：過去、未來、現(xiàn)在諸佛舎利流布，非汝等境界所能分別。又阿頼耶識無始時來，?與此五心所相應(yīng)，以是徧行心所攝故。一、作意者，論云：作意謂能警心為性，于所縁境引心為業(yè)。二、觸者，論云：觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性，受、想思等所依為業(yè)。三受者。論云。受謂領(lǐng)納違順俱非境相為性。起愛為業(yè)。四想者。論云。想謂于境取像為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言。五思者。論云。思謂令心造作為性。于善品等役心為業(yè)。謂能取境正因等相。驅(qū)役自心。令造善等。宗鏡問。一百法中。凡圣惣具不。荅。若凡夫位。通約三界。九地種子。皆具百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱。六隨煩惱。二十不定。四不相應(yīng)行中四。共除三十四法。宗鏡明八識十名。一七后得名稱為八識。二真?zhèn)坞s間。名和合識。三蘊(yùn)積諸法。名為藏識。四住持起發(fā)。名熏變識。五凡成圣。名為出生識。六藏體無斷。名金剛智識。七體非寂亂。名寂滅識。八中實(shí)非假。名為體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圎滿。名一切種智識。此識建立有情無情。發(fā)生染法凈法。若有知有覺，則眾生界起。若無想無慮，則國土縁生。因染法而六趣回旋。隨凈法而四圣階降?？芍^凡圣之本。根器之由。了此識原。何法非悟。證斯心性。何境不真?？芍^絕學(xué)之門，棲神之宅。又云：第八本識。真如一心。廣大無邊。體性微細(xì)。顯心原而無外。包性藏以該通。擅持種之名。作惣報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而惣號頼耶。處果位而唯稱無垢。備本后之智地。成自他之利門。隨有執(zhí)無執(zhí)而立多名。據(jù)染縁凈縁而作眾體。含一切而如太虛包納?，F(xiàn)萬法而似大地發(fā)生。則何法不收，無門不入？但以迷一真之解，作第二之觀，因于覺明能了之心，發(fā)起內(nèi)外塵勞之相，于一圎湛，析出根塵，聚內(nèi)四大為身，分外四大為境，內(nèi)以識精為垢，外因想相成塵，無念而境觀一如，有想而真成萬別。若能心融法界，境豁真空，幻翳全消，一道明現(xiàn)，可謂裂迷途之致綱，抽覺戸之重?。惛夢惺而大覺常明，狂性歇而

阿陀那。義翻執(zhí)持，能執(zhí)持種子根身，本頭自現(xiàn)，　　　生相續(xù)義。執(zhí)持有三：一、執(zhí)持根身，令不爛壞；二、執(zhí)持種子，令不散失；三、執(zhí)取結(jié)生相續(xù)，義即有情。于中有身臨末位。第八識初一念受生時。有執(zhí)取結(jié)生相續(xù)義。結(jié)者系也屬也。于母腹中一念受生。便系屬彼故。亦如礠毛石吸鐵。鐵如父母精血二?。第八識如礠毛石。一剎那間便攬而住。同時根塵等種。從自識中亦生現(xiàn)行。名為執(zhí)取結(jié)生。故楞嚴(yán)曰。陀那微細(xì)識。習(xí)氣如瀑流。真非真恐迷，我常不開演。解深宻經(jīng)謂之第九者，乃別取第八凈分言之。故攝論云：丗尊說法，凡有三種：一染汚分，二清凈分，三染汚清凈分。?如金藏土中有三：一地界，二金，三土輪。以地?依他性具染凈二分，此八識。以土?分別性。為生死染。分此七識。以金?真實(shí)性。為涅槃凈。分此九識。宗鏡云。分別諸識。開合不同。皆依體用。約體則無差而差。以全用之體。不礙用故。約用則差而無差。以全體之用。不失體故。如舉海成波不失海。舉波成海不礙波。非有非無。方窮識性。不一不異?？删啃脑９诺略?。約諸識門。雖一多不定。皆是體用縁起。本末相收。本是九識。末是五識。從本向末。寂而常用。從末向本。用而常寂。寂而常用。故靜而不結(jié)。用而常寂。故動而不亂。靜而不結(jié)。故真如是縁起。動而不亂故?？F起是真如。真如是縁起。故，無涅槃不生死。即八九為六七?？F起是真如故，無生死不涅槃。即六七為八九。無生死不涅槃故，法界皆生死。無涅槃不生死故，法界皆涅槃。法界皆涅槃故，生死非雜亂。法界皆生死故，涅槃非寂靜。生死非雜亂，眾生即是佛；涅槃非寂靜，佛即是眾生。是以法界違故，說涅槃是生死，即理隨情用。法界順故，說生死是涅槃，即情隨理用。如此明時，說情非理外、理非情外。情非理外故，所以即實(shí)說六七為八九。實(shí)者體也。理非情外故，所以即假說八九為六七。假者用也。以假實(shí)無礙故，人法俱空。以體用無礙，故空無可空。人法俱空，故說絕待。空無可空，故言妙用。如斯說者，亦是排情之言。論其至實(shí)者，不可以名相得，至極者，不可以二諦辨。不可以名相得，故非言象能詮。不可以二諦辨，故非有無能說。故云至理無言，賢圣黙然，正可以神?。不可以心求。問。一心湛寂。云何起諸識浪荅。只為不覺。忽尓念生起信云。以不如實(shí)知真如法一故。不覺心起。摩訶衍論云。即是顯示根本不覺之起因縁。根本不覺。何因縁故得起而有。因不如故。得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者當(dāng)有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實(shí)知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名為三。實(shí)知法者。謂一切覺。即能達(dá)智。真如法者。謂平等理。即所達(dá)境。一心法者。謂一法界。即所依體。于此三法皆違逆故無明元起。是故說言：謂不如實(shí)知真如法一故，不覺心起。彼三種法，皆守一中，終不離故，故通名一。又起信云：以無明熏力，不覺心動，最初成其業(yè)識，因此業(yè)識，復(fù)生轉(zhuǎn)識等。論釋云：最初不覺，稱為第一業(yè)相，能見所見，無有差別。心王念法，不可分析，唯有精勤隱流之義。故名為業(yè)。如是流動。只申不覺。第二轉(zhuǎn)相。以業(yè)相念為所依故。轉(zhuǎn)作能縁。流成了相。第三現(xiàn)相。以了別轉(zhuǎn)為所依。戲論境界具足現(xiàn)前。所縁相分圎滿安布。依此見分現(xiàn)彼相分。又動相者。動為業(yè)識。理極微細(xì)。謂本覺心因無明風(fēng)。舉體微動。微動之相，未能外縁，即不覺故。謂從本覺有不覺生，即為業(yè)相。如海微波，從靜微動，而未從此轉(zhuǎn)移本處。轉(zhuǎn)相者，假無明力，資?業(yè)相，轉(zhuǎn)成能縁，有能見用，向外面起，即名轉(zhuǎn)相。雖有轉(zhuǎn)相，而未能現(xiàn)五塵所縁境相。如海波浪，假于風(fēng)力，兼資微動，從此擊波轉(zhuǎn)移而起?，F(xiàn)相者。從轉(zhuǎn)相而成現(xiàn)相。方有色塵山河大地器丗間等。楞伽經(jīng)。大慧白佛言。丗尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種。生住、滅。非思量所知。謂流注生住滅相。生住滅。唯目第八。三相微隱。種現(xiàn)不斷。名為流注。由無明縁?起業(yè)識，故說為生。相續(xù)長劫，故名為住。到金剛定，等覺一念，斷本無明，名流注滅。相生住滅者，謂余七識，心境麄顯，故名為相。雖七縁八，望六為細(xì)，具有四惑，故亦云麄。依彼現(xiàn)識，自種諸境，縁合生七，說為相生。長劫熏習(xí)，名為相住。從末向本，漸伏及斷，至七地滿，名為相滅。依前生滅。立迷悟依。依后生滅。立染凈依。后短前長，事分二別。即是流注生住滅。相生住滅。仁王般若經(jīng)云。然諸有情。于乆逺劫?剎那識。異于木石。生得染凈。各自能為無量無數(shù)染凈識本。從?剎那不可說劫。乃至金剛終一剎?。有不可說不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊(yùn)。心名四蘊(yùn)。宗鏡引古釋初剎?識異于木石者。謂一念識有覺受故。異于木石。即顯前念中有末心所見赤白二穢。即同外器木石種?。此識生時。攬彼為身。故異木石。問。既非乆逺。無始何名初識耶。荅過去未來無體剎?熏習(xí)。唯屬現(xiàn)在。現(xiàn)在正起妄念之時。妄念違真。名為初識。非是過去有識創(chuàng)起。名為初識。故知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現(xiàn)在一心。更無別理。道契經(jīng)文殊師利白佛言。丗尊阿頼耶識具一切法。過于?沙，如是諸法以誰為本？生于何處？佛言：如是有為無為，一切諸法生處殊勝，不可思議。何以故？于非有為非無為處，是有為是無為法而能生故。文殊又白佛言：丗尊！云何名為非有為非無為處？佛言：非有為非無為處者，所謂一心本法，非有為故能作有為，非無為故能作無為。是故我言生處殊勝不可思議。又云：當(dāng)作二門分明顯說：一者下轉(zhuǎn)門、二者上轉(zhuǎn)門。生滅門中不出此二。如是二門云何差別？頌曰：諸染法有力，諸凈法無力，背本下下轉(zhuǎn)，名為下轉(zhuǎn)門。諸凈法有力，諸染法無力，向原上上轉(zhuǎn)。名為上轉(zhuǎn)門。識論云：云何應(yīng)知依識所變，假說我法，非別實(shí)有。由斯一切唯有識耶？頌曰。是諸識轉(zhuǎn)變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。又諸師所明，惣有四分義：一相分。二見分。唯識論云：于自所縁有了別用。三自證分。為能親證自見分?？F相分不謬。能作證故。四證自證分。謂能親證第三自證分?？F見分不謬故。從所證處得名。此四分義。鏡如自證分。鏡明如見分。鏡象如相分。鏡后弝如證自證分。此四分有四。師立義。第一安慧菩薩立一分自證分。識論云。此自證分。從所縁生。是依他起故。故說為有。見相二分。不從縁生。因徧計(jì)心。妄執(zhí)而有。如是二分。情有理無。唯自證分是依他起性。有種子生。是實(shí)有故。見相二分是無。更變起我法二執(zhí)。又是無。以無似無。若準(zhǔn)護(hù)法菩薩。即是以有似無。見相二分是有體，變起我、法二執(zhí)是無體。故安慧引楞伽云：三界有漏心、心所，皆是虛妄分別為自性。故知八識見相二分，皆是徧計(jì)妄執(zhí)有故。唯有自證一分是依他起性，是實(shí)有故。二、難陀論師立二分成唯識。初標(biāo)宗者，即一切心生皆有見相二分，見相二分是能、所二縁也。若無相分牽心。心法無由得生。若無能縁見分。誰知有所縁相分耶。即有境有心等成唯識也。見分為能變。相分是所變。能所得成。須具二分。見分相分是依他起性。有時縁獨(dú)影境。即同種生。有時縁帶質(zhì)境。即別種生。故非徧計(jì)也。若不許者。諸佛不應(yīng)現(xiàn)身土等種種影像也。三陳那菩薩立三分，安慧立一分，但有體而無用。難陀立見相二分，但有用而無體。皆互不足。立理者，謂立量果義。論云：能量、所量，量果別故。相見必有所依體故。相分為所量，見分為能量，即要自證分，為證者。是量果也。喻尺量絹。絹為所量。尺人為能量。記數(shù)之智。名為量果。今見分縁相分不錯。皆由自證分為作果故。今眼識見分縁青時。定不縁黃。如見分縁不曽見境。忽然縁黃境時。定不縁青。若無自證分。即見分不能自記憶。故知須立三分。若無自證分。即相見亦無。若言有二分者。即須定有自證分。集量論頌云。似境相所量。能取相自證。釋云。似境相所量者。即相分似外境現(xiàn)。能取相自證者。即是見分。能取相分故。自證即是體也。四護(hù)法菩薩立四分立宗者。心心所若細(xì)分別。應(yīng)有四分。立理者。若無第四分。將何法與第三分為量果耶。汝陳?立三分者。為見分有能量了境用故。即將自證分為量果。汝自證分亦有能量照境故。即將何法與能量自證分為量果耶。即須將第四證自證分。為第三分量果也。引宻嚴(yán)經(jīng)云。眾生心二性，內(nèi)外一切分。所取能取纒。見種種差別。夫?yàn)榱抗?，須是現(xiàn)量方為量果。前五識與第八見分雖是現(xiàn)量，以外縁故，即非量果。為量果者，須內(nèi)縁故。七識雖是內(nèi)縁，亦非量果。為量果者，應(yīng)具二義：一、現(xiàn)量，二、內(nèi)縁。又果中后得見分，雖是現(xiàn)量，內(nèi)縁，時變影縁。故非量果。即須具三義。又果中根本智見分。雖親證真如。不變影故是心用，故非量果。即須是心體。具足四義。一現(xiàn)量，二內(nèi)縁，三不變影，四是心體。方為量果。問。四分以何為體性？荅：相分所變色心為體性。若內(nèi)三分。即用現(xiàn)行心所而為體。宗鏡問。未有無心境曽。無無境心。凡圣通論。都有幾境荅。大約有三境。頌曰。性境不隨心。獨(dú)影唯從見。帶質(zhì)。通情本。性種等隨應(yīng)。又廣釋云。性境者。為有體實(shí)相分名性境。即前五識及第八心王。并現(xiàn)量第六識所縁諸實(shí)色。得境之自相。不帶名言，無籌度心，此境方名性境。及根本智縁真如時，亦是性境，以無分別，任運(yùn)轉(zhuǎn)故。言不隨心者，都有五種不隨。一性不隨者，其能縁見分通三性，所縁相分，境唯無記，性即不隨。能縁見分通三性。二種不隨者，即見分從自見分種生，相分從自相分種生。不隨能縁見分心種生故名種不隨。三界系不隨者。如明了意識縁香味境時。其香味二境唯欲界系不隨。明了意識通上界系。又如欲界第八縁種子境時。其能縁第八唯欲界系。所縁種子便通三界。即六八二識有界系不隨。四三科不隨。且五蘊(yùn)不隨者，即如五識見分，是識種收，五塵相分，即色蘊(yùn)攝，是蘊(yùn)科不隨。十二處不隨者，其五識見分是意處收，五塵相分，五境處欇，是處科不隨。十八界不隨者，其五識見分是五識界收，五塵相分。五境界攝。此是三科不隨。五異熟不隨者，即如第八見分，是異熟性，所縁五塵相分非異熟性，名異熟。不隨獨(dú)影境者，謂相分與見分同種生，名獨(dú)影。唯從見，即如第六識，縁空華兎角過未及變影，縁無為，并縁地界法，或縁假定果，極逈極略等，皆是假影像。此但從見分變生，自無其種，名唯從見。獨(dú)影有二種。一者無質(zhì)獨(dú)影。即第六縁空華兎角及過未等所變相分。是其相分與第六見分同種生。無空華等質(zhì)。二者有質(zhì)獨(dú)影。即第六識縁五根種現(xiàn)。是皆托質(zhì)而起。故其相分亦與見分同種而生。亦名獨(dú)影境。三帶質(zhì)者。即心縁心是。如第七縁第八見分境時。其相分無別種生。一半與本質(zhì)同種生。一半與能縁見分同種生。從本質(zhì)生者。即無覆性。從能縁見分生者。即有覆性。以兩頭攝不定故。名通情本。質(zhì)即第七能縁見分。本即第八所縁見分。又四句分別。一唯別種非同種。即性境。二、唯同種非別種，即獨(dú)影境。三、俱句，即帶質(zhì)境。四、俱非，即本智縁如。以真如不從見分種生，故名非同種。又真如當(dāng)體是無為，但因證顯得，非生因所生法，故名非別種。性種等隨應(yīng)者，性即性境種，種謂種?，謂于三境中各有種?不同，今皆湏隨應(yīng)而說。又約八識分別者，前五轉(zhuǎn)識，一切時中皆唯性境，不簡互用不五用。二種變中唯因縁變，又與五根同境故。第六意識有四?：一、明了意識，亦通三境，與五同縁實(shí)五塵，初率尓心中是性境。若以后念縁五塵上方圎長短等假色，即有質(zhì)獨(dú)影。亦名似帶質(zhì)境。二散位獨(dú)頭意識。亦通三境。多是獨(dú)影。通縁三丗有質(zhì)無質(zhì)法故。若縁自身現(xiàn)行心心所時。是帶質(zhì)境。若縁自身五恨。及縁他人心心所。是獨(dú)影境。亦名似帶質(zhì)境。又獨(dú)頭意識。初剎?縁五塵少分?？F實(shí)色。亦名性境。三定中意識。亦通三境。通縁三丗。有質(zhì)無質(zhì)法故。是獨(dú)影境。又能縁自身現(xiàn)行心心所故。是帶質(zhì)境。又七地巳前有漏定位。亦能引起五識?？F五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨(dú)影境。第七識唯帶質(zhì)境。第八識其心王唯性境。因縁變故。相應(yīng)作意等五心所，是似帶質(zhì)真獨(dú)影境。問：三境以何為體？荅：初性境用實(shí)五塵為體，具八法成故。八法者，即四大、地水火風(fēng)四微，色香味觸等。約有為說。若能縁有漏位中，除第七識，余七皆用自心心所為體。第二獨(dú)影境，將第六識見分所變假相分為體，能縁。即自心心所為體。第三帶質(zhì)。即變起中間假相分為體。若能縁。有漏位中。唯六七二識心心所為體。攝論云。逺行及獨(dú)行。無身?于窟。調(diào)其難調(diào)心。是名真梵志。百法釋云。如來依意根處。說逺行及獨(dú)行也。隨無明意識。徧縁一切境也。故名逺行。又諸心相續(xù)一一轉(zhuǎn)故，無實(shí)主宰，名獨(dú)行。無身者，即心無形質(zhì)故。?于窟者，即依附諸根潛轉(zhuǎn)身內(nèi)，名?于窟。?者，藏也，即心之所蘊(yùn)在身中。此偈意破外道執(zhí)有實(shí)我也。丗尊云：但是心獨(dú)行，無別主宰，故言獨(dú)行。又無始?歴六塵境，故名逺行。

庵摩羅，此云清凈識。僧遁注金剛?cè)两?jīng)云：白凈無垢識。彼經(jīng)佛言：諸佛如來常以一覺而轉(zhuǎn)諸識入庵摩羅。何以故？一切眾生本覺，常以一覺覺諸眾生，令彼眾生皆得本覺，覺諸情識空寂無生。何以故？決定本性本無有動。熏聞云：天臺依攝大乗說庵摩羅名無分別智光，即第九凈識也。然據(jù)諸論所說，第八若至我見永不起位，即舍梨耶之名，別受清凈之稱，是則果位名庵摩羅。天臺所依攝大乗義取第九識者，非無深致。此依真諦所譯梁攝論也。輔行云：真諦三藏云：阿陀?七識，此云執(zhí)我識。此即惑性，體是縁因。阿頼耶八識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無沒無明，無明之性，性是了因。庵摩羅九識，名清凈識，即是正因。唐三藏不許此識，云第九是第八異名，故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第八對于正因，第七對于了因。第六以對縁因。今依真諦。仍合六七共為縁因。以第六中是事善惡亦是惑性。委釋識義。非今所論。但以三識體性對于三德三因。于理即足。論家雖云翻識為智。而不即照三識一心。即此一心三智具足。光明?云。庵摩羅識是第九不動。若分別之，即是佛識。阿梨耶識即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之，是菩薩識。大論云：在菩薩心，名為般若。即其義也。阿陀?識是第七分別識，訶惡生死，欣羨涅槃，別而分之，是二乗識。于佛即是方便智，波浪是凡夫，第六識無俟復(fù)言。宗鏡九識十名：一、自體非偽，名為真識；二、體非有無，名無相識；三、?用不改，名法性識；四、真覺常存，體非隱顯，名佛性真識；五、性絕虛假，名實(shí)際識；六、大用無方，名法身；七、隨流不染，名自性清凈識；八、阿摩羅，翻無垢識；九、體非一異，名真如識。十、勝　栗陀耶，或名妙絕待，號不可名目識。　　　　　牟呼栗多，此云堅(jiān)實(shí)心。楞伽注云：謂第一義心，如樹貞實(shí)心，非念慮也，乃是群生本有之性。又摩訶衍論立十種識，惣攝諸識。云何為十？于前九中加一切一心識。論上文云：所謂以一心識徧于二種自在，無所不安立。如佛告文殊師利言：我唯建立一種識，所余之識非建立焉。所以者何？一種識者，多一一識。此識有種種力，能作一切種種名字，而唯一識，終無余法，是故我說建立一種識。今謂一切一心識，是此方言，梵語正名乾栗陀耶。問：一切一心識與庵摩羅云何甄別。荅從諸佛所證之理。乃立庵摩羅名。就眾生所迷之本。則標(biāo)乾栗陀號。何者。經(jīng)云。而轉(zhuǎn)諸識入庵摩羅。故知果位名庵摩羅。一切一心識論云。能作一切種種名字。知是群生所迷之本。輙辨此義。后賢詳之。禮記云。人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。斯乃儒家以寂然不動為性，感而遂通曰情。吾宗則以明靜真心為性，是理具也；昏動妄念為情，是事造也。故楞嚴(yán)云：從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有流轉(zhuǎn)，以茲情性，分今十識。前之八識，皆屬情也，九十二識乃當(dāng)性焉。問：心與于性，同異云何？荅：或同或異。言或同者，如楞嚴(yán)云：常住真心，性凈明體。此俱目真。光明云：心識二性，躁動不停。此俱召妄。二名異者，如楞嚴(yán)云：舜若多性可消亡，爍迦羅心無動轉(zhuǎn)。此心真而性妄矣。大意云。隨縁不變故為性。不變隨縁故為心。此性真而心妄也。忠國師云。迷時結(jié)性成心。悟時釋心成性。然真妄二心。經(jīng)論所明。大有四義。一唯真心。起信云。唯是一心。故名真如。二者唯妄心。如楞伽云。種種諸識浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。三者、從真起妄，如楞伽云：如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣生。四者、指妄即真，如楞嚴(yán)云：則汝今者識精元明。又凈名云：煩惱之儔，是如來種。諸文所陳，此四收盡。然此諸識，西域東夏異計(jì)紛紜。今先敘異執(zhí)，后述?通。初異執(zhí)者，性相二宗肈分于竺國，南北之黨彌盛于齊朝。故西域?爛陀寺戒賢大德，逺承彌勒，無著近踵法護(hù)，難陀，依深宻等經(jīng)、瑜珈等論，立法相宗。言法相者，唯齊八識業(yè)相，以為諸法生起之本，故法相宗以識相行布為旨。其寺同時智光大德，逺稟文殊，龍樹，近遵青目清辯，依般若等經(jīng)、中觀等論，立法性宗。言法性者，以明真如隨縁為染凈之本，故一性宗以真理融觀為門。洎乎東夏，攝論有梁唐之異，地論分南北之殊。以無著菩薩造攝大乗論，流至此土，二譯不同。梁朝真諦乃立九識，計(jì)第八識生起諸法，如彼論明十種勝相。第一依止勝相。明第八識生十二因縁。次唐時?奘新譯攝論。但立八識。乃謂第九秖是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論。翻至此土。南北各計(jì)。相州南道。計(jì)梨耶為凈識。相州北道計(jì)梨耶為無明。此乃南北之殊也。其次?通者。妙?云。今明無明之心。不自不他、不共不無因四句。皆不可思議。此約自行破計(jì)。南北不存。若有四悉檀因縁。亦可得說。此約化他。性相俱存。以阿梨耶中有生死種子。熏習(xí)増長。即成分別識。若阿梨耶中有智慧種子。聞熏習(xí)増長，即轉(zhuǎn)依成道后真如，名為凈識。若異此兩識，秖是阿梨耶識。此亦一法，論三三中論一耳。攝論云：如金土染凈染?，明文在茲，何勞苦凈？又宗鏡云：此阿頼耶識，即是真心，不守自性，隨染凈縁，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合而含影像，此約有和合義邊說。若不和合義者，即體常不變，故號真如。本一真心，湛然不動。若有不信阿頼耶識即如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧，以未了不變隨縁，隨縁不變之義，而生二執(zhí)。又宗鏡以理量二門。收盡一切性相。識相妙有。是如量門。識性真空。是如理門。問。真心無相。云何知有不空常住湛然之體荅。以事驗(yàn)知。因用可辨。事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體。當(dāng)觀理量之門。以造性相之道