増數(shù)?喻篇第五十三

増數(shù)?喻篇第五十三

太虛水月，并喻體空。兎角龜毛，皆況名假。因動(dòng)背定，比舟行而岸移；由妄迷真，?云駚而月運(yùn)。六道生死，若朽故之火宅，諸佛涅槃?清涼之寶渚。今欲開解，遂集?喻，俾聞法人見月亡指，冀修行者到岸舍筏，故引而伸之。

阿波陀那，此云?喻。文句云：?者比況也。喻者暁訓(xùn)也。至理?微，抱迷不悟，妙

法深?yuàn)W，執(zhí)情奚解？要假近以喻逺，故借彼而況此。涅槃經(jīng)說喻有八種：一、順喻；二、逆喻；三、現(xiàn)喻；四、非喻；五、先喻；六、后喻；七、先后喻；八、徧喻。順喻者，天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故，小坈滿等。如來法雨亦復(fù)如是，眾生戒滿，戒滿足故不悔心滿等。逆喻者，大海有本，所謂大河，大河有本，所謂小河等，以喻涅槃?dòng)斜?，謂解脫等?，F(xiàn)喻者，眾生心性猶如獼猴。非喻者，如來曽對(duì)波斯匿王說有四山從四方來欲害于人，王若聞?wù)弋?dāng)設(shè)何計(jì)？王即荅云：唯當(dāng)專心持戒布施。四山即是生老病死，常來切人，故云非喻。先喻者，?如有人貪著妙華，欲取之時(shí)，為水所漂。眾生亦然，貪著五欲，為生、老、病、死之所漂沒。后喻者，莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器。先后喻者，?如芭蕉，生果則死。愚人得養(yǎng)亦如是，如騾懷妊，命不乆全。徧喻者，三十三天有波利質(zhì)多樹，其根深入，有五由旬，枝葉四布，葉熟則黃。諸天見巳，心生歡喜。其葉既落，復(fù)生歡喜。枝變色巳，又生歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黃者，喻我弟子念欲出家。其葉落者，喻我弟子剃除須髪等。經(jīng)中具說。以此樹等徧喻佛弟子等，故云徧喻。又第五卷明分喻云：面皃端正，如盛滿月，白?鮮?，猶如雪山。滿月不可即同于面，雪山不可即是白?，不可以喻喻真解脫，為眾生故，故斫訖羅。此土翻輪作是喻。凈名云：三轉(zhuǎn)法輪于大千，其輪本來常清凈。言三轉(zhuǎn)：一曰示轉(zhuǎn)，二曰勸轉(zhuǎn)，三曰證轉(zhuǎn)。所云法者，?持名法。?謂?則令物生解，持謂任持不舍自體。輔行云。輪具一義。一運(yùn)轉(zhuǎn)義。二摧碾義。文句云。轉(zhuǎn)佛心中化他之法。度入他心。名轉(zhuǎn)法輪。輔行云。以四諦輪轉(zhuǎn)度與他。摧破結(jié)惑。如王輪寶。能壞能安。法輪亦尓。懷煩惱怨。安住諦理。智論云。諸佛法輪有二種。一者顯。二者宻。顯謂顯露，言顯義露，號(hào)顯露教。如在鹿苑，顯為五人說小，宻為八萬說大。宻謂秘宻。先逹釋秘，乃分二種：一者隱秘。在昔四時(shí)，權(quán)謀隱覆曰秘，神用潛益曰宻。二者真秘。在今法華，昔所未說為秘，開巳無外為宻。今論秘宻，復(fù)有二種：一者至理秘宻，阿含云。甚深之理不可說。第一義諦無聲字故。楞伽云。我于某夜成道。某夜入般涅槃。中間不說一字。依何宻語作如是說。佛言。依二宻語。謂縁自得法及本住法。發(fā)軫釋云。自得法者。修德也。本住法者。性德也。是則如來道場(chǎng)所得實(shí)智是法。非思量分別之所能解，亦不可以容聲矣。故法華云：止止不湏說，我法妙難思。言語道斷，故不湏說；心行處滅，故妙難思。所以掩舌摩竭，用唘息言之津；杜口毗耶，以通得意之路。故逹磨西來，少林面壁，神光往彼，晨夕叅承。夜遇大雪，堅(jiān)立不動(dòng)，遲明過膝。師憫問曰：當(dāng)求何事？光悲淚曰：惟愿和尚慈悲，開甘露門。師曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍而忍，豈以小德小智，?心慢心，欲冀真乗，徒勞勤苦。光聞師誨，潛取利刀，自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂，吾前，求亦可在。遂與易名慧可。光曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。光曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心來，與汝安。光曰：覓心了不可得。師曰：我與汝安。心音據(jù)此逹磨，伹為除病，道絕言說。二者言詞秘密，如諸神呪，雖立語言，詞句義宻，人不能解。究此宻談之法，意在遮惡持善，故陀羅尼翻為遮持。遮謂遮惡，持謂持善。此釋龍樹二種法輪。若依天臺(tái)，乃辨八教、頓、漸、秘宻、不定，示佛設(shè)化之儀式，名化儀四教。藏、通、別圎，釋佛化物之法門，號(hào)化法四教，方味具足，應(yīng)病授藥，煩惱惡疾，自然消伏。宗鏡問：逹磨以心傳心，不立文字，何用廣引佛菩薩教？借蝦為眼，無自已分。荅木匪繩而靡直，理非教而不圎。以圣言為定量，邪偽難移。用至教為指南，依憑有據(jù)。圭峰云：經(jīng)是佛語，禪是佛意，諸佛心口，必不相違。忠國師云：應(yīng)依佛語，一乗了義，契取本源心地，轉(zhuǎn)相傳授，與佛道同。五祖莊嚴(yán)大師一生訓(xùn)徒，常舉維摩曰：不著丗間如蓮華，常善入于空寂行。逹諸法相無罣礙，稽首如空無所依。時(shí)有人問：此是佛語，欲得和尚自語。師云：佛一門語即我語，我語即佛語，愿諸智者。勿分別焉。法華云：是舎唯有一門，而復(fù)狹小。天臺(tái)釋曰：別者，一謂一理，一道清凈。門謂正教，通于所通。小謂不容斷常七方便等。教理寛博，則非狹小。眾生不能以此理教自通，將談無機(jī)，故言狹小耳。通者，理純無雜，故言一。即理能通，故言門。微妙難知，故言狹小。教者，十方諦求，更無余乗，唯一佛乗，故言一。此教能通，故言門。

二翼亦喻二輪，又?二門，故止觀云：馳二輪而致逺，喻止觀以橫周，鼔兩翅以髙飛，?定慧之豎徹。故荊溪咨左溪曰：疇昔之夜，夢(mèng)披僧服，掖二輪，?大河之中。左溪曰：噫。汝當(dāng)以止觀二法。度群生于生死之淵乎。大品。佛告湏菩提。?如有翼之鳥。飛騰虛空而不墮墜。雖在空中亦不住空。湏菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。學(xué)空解脫門。學(xué)無相無作解脫門。亦不作證。故不墮聲聞辟支佛地。?二門者。智論云。欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。行施、戒、忍，是為福德門；知一切諸法實(shí)相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所愿皆得；若不得愿者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死、不樂涅槃，二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門必湏大精進(jìn)力。此以六度合?二門。免踟躕于小逕。令優(yōu)?于通衢也。寳積喻二種?。一見?。二利養(yǎng)?。又喻二種癰瘡。一者見求他過。二者自覆巳罪。又喻二種毒箭。雙射其心。一邪命為利。二樂好衣缽。此三雙喻覽冝自照，中繩之謂君子，不中繩之謂小人焉。三目，涅槃云：如摩醯首羅面上三目。章安涅槃?云：摩醯首羅居色界頂，統(tǒng)領(lǐng)大千，一面三目，三目一面，不可單言。一三縱橫，若并若別，能嚴(yán)天顏，作丗界主，徹照三千，不縱不橫，嚴(yán)主照丗，一切皆成三德，亦尓，縱橫并別，秘藏不成，不縱不橫，秘藏乃成。天臺(tái)云：備說三德為涅槃，雖三?上下而無縱，表里而無橫，一不相混，三不相離。釋籖云：上下是縱義，雖一?在上，不同?水之縱。三德亦爾，法身本有，不同別教，為惑所覆。表里是橫義，雖二?居下，不同烈火之橫。三德亦尓，二德修成，不同別人，理體具足而不相收，故借縱橫之?，顯非并別之法。斯可通喻十種三法，如光明?，學(xué)者覽之。

四蛇，金光明云：猶如四蛇同處一篋，四大蚖蛇，其性各異。天臺(tái)釋云：二上升是陽，二下沉是隂。何故相違？猶其性別。性別那能和合成身。故大集云。昔有一人。避二醉象。縁藤入井。有黒白二?。囓藤將斷。旁有四蛇欲螫。下有三龍吐火。張爪拒之。其人仰望二象。巳臨井上。憂惱無托。忽有蜂過。遺蜜滴入口。

四喻金光明經(jīng)。四佛同舉。是人唼蜜全亡。危懼?！　　∩浇锖５蔚貕m空界尚可盡邊。無有能計(jì)釋尊壽命。天臺(tái)釋云。若從信相所疑。應(yīng)言壽有量。若從四佛釋疑。應(yīng)言壽無量。孤山索隱未善此文。執(zhí)能喻之有量。迷所況之無量。以下三無常之?dāng)?shù)。釋上三常壽之身。報(bào)應(yīng)淆混疑釋顛倒。??后昆當(dāng)詳察焉。

五味圣行品云：?如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。?從佛出十二部經(jīng)，從十二部經(jīng)出九部修多羅，從九部出方等，從方等出摩訶般若，從摩訶般若出大涅槃。此喻一取相生次第，牛?于佛，五味?教，乳從牛出，酪從乳生，二酥醍醐，次第不亂，二喻濃淡。此取一畨下劣根性，所謂二乗在華嚴(yán)座，不信不解，不變凡情，故?其乳。次至鹿苑，聞三藏教二乗根性，依教修行，轉(zhuǎn)凡成圣，?轉(zhuǎn)乳成酪。次至方等，聞彈斥聲聞，慕大恥小，得通教益，如轉(zhuǎn)酪成生酥。次至般若，奉勑轉(zhuǎn)教，心漸通泰，得別教益，如轉(zhuǎn)生酥成熟酥。次至法華，三周說法，得記作佛，如轉(zhuǎn)熟酥成醍醐。此乃約教豎辨，其如約教橫辨，兼伹對(duì)帶，多少可知。?華嚴(yán)云：?如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然后普照一切大地。又云。?如日月出現(xiàn)丗間。乃至深山幽谷。無不普照。此喻先照髙山。次照幽谷。后照平地。天臺(tái)凖涅槃五味。演第三平地。開為三時(shí)。方等如食時(shí)。般若如禺中。法華如正午。釋籖問曰。應(yīng)還取涅槃本文。何以卻取華嚴(yán)文耶。非伹數(shù)不相當(dāng)。亦恐文意各別。荅涅槃五味轉(zhuǎn)變。而秖是一乳。華嚴(yán)三照不同。而秖是一日。今演平地之?。以對(duì)涅槃后之三味。數(shù)雖不等。其義宛齊。又涅槃以牛?佛。乳從牛出。?佛初說大乳出巳后其味轉(zhuǎn)變。猶成分?。故此下文義立五味皆從牛出。未若華嚴(yán)日?于佛光。?說教日無縁慈，非出而出，眾機(jī)所扣，非照而照。故使髙山幽谷，平地不同，同稟教光，終歸等照。故用兩經(jīng)二義相成。佛出娑婆，慈濟(jì)群彚，經(jīng)五十年，普潤無方，而此二喻粲然可觀，乃使感應(yīng)之道彰矣。華嚴(yán)五喻，別況五蘊(yùn)，文見心經(jīng)輔中記也。

六賊。原性明靜。因情昏散?？裥娜粜?，真佛自彰。當(dāng)知塵識(shí)是賊。止觀如兵。喻雖遣兵而討賊。法要即賊以成兵。如楞嚴(yán)曰。眼耳鼻舌。及與身心。六為賊媒，自劫家寳。金光明云：猶如丗人，馳走空聚。六賊所害，愚不知避。亦名六衰。妙樂云。衰秖是賊。能損耗故。法句經(jīng)云。昔佛在時(shí)。有人河邊樹下學(xué)道。經(jīng)二十年。伹念六塵。心無寧息。佛知可度?；魃抽T。樹下共宿。其夜月明。龜從河出。野干欲噉。龜縮其頭尾及四足。藏于甲中。狗不得便。湏臾逺去。龜還入水。道人見此。語沙門曰。龜有護(hù)命之鎧，野干不能得便。沙門對(duì)云：丗人不如此龜放恣六情，外魔得便。復(fù)說偈曰：藏六如龜，防意如城?；叟c魔戰(zhàn)，勝則無患。湏知無為，能殺其賊。故安般守意經(jīng)云：有外無為，有內(nèi)無為。外無為者，眼不視色，耳不聽聲，鼻不受香，口不味味，身離細(xì)滑，意不妄念。內(nèi)無為者，數(shù)息相隨，止觀還凈。經(jīng)又問曰：現(xiàn)有所念，何以無為？荅：身口為戒，意向道行，雖有所念，本趣無為也。無行經(jīng)云：觀身畢竟無，觀受內(nèi)外空，觀心無所有，觀法伹有名。古德云：見聞?dòng)X知本非因，當(dāng)體虛?絕妄真，見相不生，癡愛業(yè)。洞然全是釋迦身。無機(jī)子復(fù)述短頌。普勸人間壽短。地獄苦長。惡湏日息。善要時(shí)揚(yáng)。六喻?。金剛云。一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。

初喻夢(mèng)者。?中神?也。列子分六夢(mèng)。一正夢(mèng)。二　夢(mèng)。三思?jí)?。四窹夢(mèng)。五懼夢(mèng)。六喜夢(mèng)。周禮占六夢(mèng)之吉兇，善見律明四種夢(mèng)：一、四大不和夢(mèng)，夢(mèng)見山崩飛騰虛空，或見虎狼獅子賊逐。二、先見故夢(mèng)，晝見白黒及男女相，夜尅夢(mèng)見。三、天人與夢(mèng)。若善知識(shí)，天人示善得善；若惡知識(shí)，示惡得惡。四、想心故夢(mèng)。前身修福，今感吉夢(mèng)；先丗造罪，今感兇夢(mèng)。石壁法師釋夢(mèng)喻云：如有一人，忽然睡著作夢(mèng)，見種種事，起心分別，念念無間，于其違順，深生取著，為善為惡，是親是踈。于善于親，則種種惠利；于惡于踈，則種種凌損?；蛴袌?bào)思受樂，或有報(bào)怨受苦。忽然覺來，上事都遣。釋籖辨夢(mèng)三觀云：如于夢(mèng)中修因得果。夢(mèng)事宛然。即假也。求夢(mèng)不可得。即空也。夢(mèng)之心性即中也。止觀云。若體知心性非真非假。息縁真假之心。名之為正。諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。若能如是照了。則于心性通逹中道。圎照三諦。

二喻幻者。楞伽云。如工幻師。依草木瓦石。作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。釋籖云。熖幻之名。通于偏圎。今從圎說。一心三幻。凈名記云。具如幻化。俗同真異。一俗三真。指要立三種幻。以性奪修幻。伹理隨縁幻。縁生無體幻。故。指要云。性本圎具。徧發(fā)由熏。以性奪修。故修如幻。又云。然此尚非伹理隨縁之幻。豈同縁生無體之幻。方知如幻名同?；昧x各異。

三喻泡者。凈名?云。上水渧下水。上水為因。下水為縁。得有泡起。斯湏即無。

四喻影者。顏氏家訓(xùn)云。影字當(dāng)為光景之景。凡隂景者。因光而生。即謂景也。尚書云。惟景響?。葛洪字苑傍加彡。于景切。梵云頻婆帳。此云身影。凈名?云。有物遮光。則有影現(xiàn)。物異影異。物動(dòng)影動(dòng)。無明行業(yè)。遮理智光。則有三事報(bào)身。影現(xiàn)業(yè)異。從生至死。流動(dòng)非一。

五喻露者。大戴禮云。露隂陽之氣也。夫隂氣勝則凝為霜雪。陽氣勝則散雨露。朝陽才照。薤露即晞。人生處丗。?忽何期。

六喻電者。經(jīng)律異相。明四電師?；蛟啤ｋ娛驱埶惭凵?。五經(jīng)通義曰。電。雷光也。顧凱之曰。電隂陽相觸為雷電。經(jīng)取疾速之?。令悟無常之法。性通逹者。當(dāng)起信志其所?法。今述頌曰。

丗界變成如幻化。受想行起似浮泡。

法塵縁慮同觀影。身似露珠垂樹梢。

過去翻思事若夢(mèng)?，F(xiàn)前如電耀荒郊。

湏知畢竟?？占拧Ｗ允菬o端與物交。

六輪本業(yè)瓔珞經(jīng)云。鐵輪十信位。銅輪十住位。銀輪十行位。金輪十向位。琉璃輪十地摩尼輪。等覺妙覺

七華。維摩經(jīng)云。無漏法林樹。覺意凈妙華。天臺(tái)釋云。覺意即七覺支。七覺調(diào)停。生真智因華。故智論云。無學(xué)實(shí)覺。此七能到。故以為華。又云。定水湛然滿布以七凈華。天臺(tái)釋云。一戒凈。二心凈。三見凈。四斷疑凈。五分別凈。六行凈。七涅槃凈。又涅槃云。?如有人而有七子。是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然于病者心則偏重。章安釋云：或以七方便根性為七子，謂人、天、二乗、三教菩薩。是七子中有起過者，心則偏重。又智論云：智度大道佛善來，智度大道佛窮底，智度相義佛無礙，稽首智度無子佛。古人立四義釋無子：一者無等，一切眾生無與佛等。二云無礙，佛是法王，于法自在。三云無子，復(fù)有二義：一者就理，佛能體悟無生真理，名為無子。二者就事，如來生死種子巳盡，故名無子。四者無子，亦有二義：一者般若名為佛母，母有七子。謂佛、菩薩及辟支佛。并四果人。此七子中。佛最居長。故云無子。二者、無明蔽中。無有智慧種子。故云無子。

八筏。郭璞云。水中?筏。功德施論云。如欲濟(jì)川。先應(yīng)取筏。至彼岸巳。舍之而去。智論引筏喻經(jīng)云。汝等若解我筏喻法。是時(shí)善法冝應(yīng)棄舍。況不善法。斯乃無所得之要術(shù)。俾不凝滯于物矣。故德王品曰。?如有王。以四毒蛇盛之一篋。令人瞻養(yǎng)。若令一蛇生嗔恚。我當(dāng)準(zhǔn)法戮之都市。其人怖畏。舍篋逃走。王時(shí)復(fù)遣五旃陀羅。拔刀隨后。一人藏刀詐為親善。其人不信。投一聚落，欲自隱匿。既入聚中，不見人物，即便坐地，聞空中聲云：今夜當(dāng)有六大賊來。其人恐怖，復(fù)舍而去。路值一河，其水漂急，即取草木為筏，截流而去，既逹彼岸，安隱無患。菩薩亦尓聞涅槃經(jīng)，觀身如篋，四大如蛇。五旃陀羅即是五隂，詐親即貪愛，空聚即六入。六賊即外六塵。河即煩惱。筏即道品。到于常樂涅槃彼岸?！∮钟靼溯啞Ｕ碚撛?。如丗間輪有輻轂輞。八支圣道似彼名輪。正見正思惟似輻。正語正業(yè)正命似轂。正定似輞。三事具足?？蓙\轉(zhuǎn)于通衢也。九喻方等如來藏經(jīng)。佛為金剛藏菩薩說一法。九喻具有十文。經(jīng)云：我以佛眼觀一切眾生諸煩惱中，有佛智眼，有如來身，結(jié)加趺坐，儼然不動(dòng)。下有九翻長行偈頌。一偈云：?如萎變?nèi)A，其華未開敷。天眼者，觀見如來身無染。二云。?如巖樹蜜。無量蜂圍繞。善方便取者，先除彼眾蜂。三云、?如彼粳糧，穅?末除蕩，貧者猶賤之，謂為可棄物。四云、如金在不凈，隱沒莫能見，天眼者乃見，

即以告眾人。五云、?如貧人家，內(nèi)有珍寶，藏主既不知見，寶復(fù)不能言。六云、?如庵羅果，內(nèi)實(shí)不毀壞，種之于大地，必成大樹王。七云、?如持金像，行詣?dòng)谒健９苑x?物。棄之于曠野。八云。?如貧女人，色兒甚丑陋。而懷貴相子，當(dāng)為轉(zhuǎn)輪王。九云。?如大冶鑄，無量真金像。愚者自外觀，但見焦黒土。又魏譯金剛云。一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢(mèng)電云，應(yīng)作如是觀。彌勒頌曰：見相及于識(shí)，器身受用事。過去現(xiàn)在法，亦觀未來丗。論釋曰：?如星宿，為日所映，有而不現(xiàn)。能見心法亦復(fù)如是。又如目有翳，則見毛輪等色。觀有為法亦復(fù)如是，以顚倒見故。又如燈，識(shí)亦如是，依止貪愛法住故。又如幻，所依住處亦復(fù)如是，以器丗間種種差別無一體實(shí)故。又如露身亦如是。以少時(shí)住故。又如泡，所受用事亦如是。以受想因三法不定故。又如夢(mèng)，過去法亦如是。以惟念故。又如電，現(xiàn)在法亦如是。以剎那不住故。又如云，未來法亦如是。以于子時(shí)阿梨耶識(shí)為一切法。為種子根本故。十寶光明云：我當(dāng)安止住于十地，十種珍寶以為腳足。天臺(tái)釋云：珍寶者，十地因可貴諸地即是珍寳也。腳足者，十地是果家之基，故言腳足。又十度是十地之腳足，于余功德，非為不修，隨力隨分，正以檀為初地之足，檀足若滿，得入初地，乃至智度足滿，得入十地。又如法華十喻況勝文見彼經(jīng)。