煩惱惑業(yè)篇第五十六

煩惱惑業(yè)篇第五十六

煩惱菩提。體元一矣。涅槃生死。見(jiàn)有二焉。若知如實(shí)性。了幻化相。以施慈慧。治貪嗔癡。故大集云。逺離一切諸煩惱。清凈無(wú)垢猶真實(shí)。其心則作大光明。是名寶炬陁羅尼。

阿梨耶起信云。以依阿梨耶識(shí)故。說(shuō)有無(wú)明。不覺(jué)而起。能見(jiàn)能現(xiàn)。能取境界。起念相續(xù)。故說(shuō)為意。此明無(wú)明為縁生三細(xì)。號(hào)無(wú)明惑。境界為縁生六麤。名見(jiàn)思惑。無(wú)明是根本惑。障中道理。當(dāng)修中觀。破此別惑。見(jiàn)思是枝末惑。障真諦理。當(dāng)修空觀。破此通惑。通別之惑，如亡真中

薩迦耶竦?，具云薩迦耶逹利瑟之理自顯　　　　致，此云身見(jiàn)。百法?云：謂于五蘊(yùn)執(zhí)我我所。一

逹梨舎那，此云見(jiàn)見(jiàn)。有切見(jiàn)趣所依為業(yè)　　　　　五種：一身見(jiàn)，二邊見(jiàn)，三見(jiàn)取，四戒取。五邪見(jiàn)。具此五種，名曰見(jiàn)惑。止觀云：見(jiàn)則見(jiàn)理、見(jiàn)實(shí)非惑。見(jiàn)理之時(shí)，能斷此惑，從解得名，名為見(jiàn)惑。復(fù)次，見(jiàn)惑非但隨解得名，亦當(dāng)體受名，稱之為假。假者，虛妄顚倒，名之假耳。當(dāng)知見(jiàn)惑乃有三種：一、俱生見(jiàn)；二、推理見(jiàn)；三、發(fā)得見(jiàn)。一、俱生見(jiàn)者，止觀云：五鈍何必是貪嗔？如諸蠕動(dòng)，實(shí)不推理，而舉?張鬐，怒目自大。底下凡夫，何甞執(zhí)見(jiàn)？行住坐臥，?起我心？故知五鈍非無(wú)利也。二、推理見(jiàn)。止觀云：今約位分之，令不相濫。未發(fā)禪來(lái)，雖有丗智，推理辯聦，見(jiàn)想猶弱，所有十使，同屬于鈍。三、發(fā)得見(jiàn)。止觀云：從因定發(fā)見(jiàn)，見(jiàn)心猛盛，所有十使，從強(qiáng)受名，皆屬于利，略言三結(jié)，廣說(shuō)八十八使。

略言三結(jié)者，一身見(jiàn)，二戒取，三疑使。更加貪嗔，名五下分。如妙樂(lè)云：言丅分者，貪雖通上，不是唯上；嗔一唯下，更不通上。余三徧攝一切見(jiàn)惑。今問(wèn)：見(jiàn)通五利，何故俱舎但言三結(jié)荅？如論頌曰：攝根門(mén)故，言根門(mén)者，身見(jiàn)即苦門(mén)，戒禁取即苦道二門(mén)，疑通四門(mén)，謂四諦也。所言攝根者，邊見(jiàn)依身見(jiàn)轉(zhuǎn)，見(jiàn)取依戒禁轉(zhuǎn)，邪見(jiàn)依疑轉(zhuǎn)，故此三結(jié)即攝五見(jiàn)。問(wèn)：見(jiàn)惑既歴三界四諦，安云余三徧攝一切見(jiàn)惑，雖復(fù)通上，而復(fù)牽下耶？荅：所迷之諦雖通三界，能牽之惑正在欲界。故云縱斷貪等，至無(wú)所有。由身見(jiàn)等還來(lái)欲界。問(wèn)：如妙?云。斷見(jiàn)諦惑。而復(fù)兼除四思。未審何法為思耶。荅：此以四趣之思為四思也。以妙?因明因葢。是故凡位持戒，則伏四趣之業(yè)。初果修觀，則斷四趣之思。以俱生推見(jiàn)二思隨見(jiàn)落故。乃曰兼除。應(yīng)知思惑乃有三種。一俱生思。與形俱生。如男女托胎。妄于父母起愛(ài)惡心。斯是邪思。還歸見(jiàn)惑?！《酪?jiàn)思。止觀云。五利豈唯見(jiàn)惑。何甞無(wú)恚欲耶。問(wèn)止觀云。若利中有鈍。見(jiàn)諦但斷于利鈍猶應(yīng)在荅準(zhǔn)止觀云。毗曇謂利中之鈍。名背上使。見(jiàn)諦斷時(shí)。正利既去。背使亦去?！∪缦邓肌＜词侨缇牌匪蓟?。此名鈍使。亦名事障。號(hào)正三毒。夫七情愛(ài)怒二者。生而自能。是二者。性之根。惡之端也。乳兒見(jiàn)乳。必拏求不得即啼。是愛(ài)與怒與兒俱生也。問(wèn)五上分者。一掉舉。二慢。三無(wú)明。四色染。五無(wú)色染。何故上界而無(wú)疑耶。荅疑隨見(jiàn)落。故無(wú)此惑。凈名?以五蓋配四分。貪欲嗔恚睡疑屬癡。掉散是我取。止觀云。掉有三種。一身掉。身好?走。諸雜戲謔。坐不暫安。二口掉。好喜吟詠。?爭(zhēng)是非。無(wú)益戲論。丗間語(yǔ)言等。三者心掉。心情放逸，縱意攀縁，思惟文藝，丗間才技，諸惡覺(jué)觀等，名為心掉。此四各出二萬(wàn)一千。新華嚴(yán)云：貪行多者二萬(wàn)一千，嗔行多者二萬(wàn)一千，癡行多者二萬(wàn)一千，等分行者二萬(wàn)一千。了知如是，悉是虛妄。垂?釋十。纒是思惑忿恚曰嗔，隱藏自罪曰覆，意識(shí)昏迷曰睡，五情暗?曰眠，嬉?曰戲，三業(yè)躁動(dòng)曰掉。屏處起罪不自羞曰無(wú)慚，露處起罪不羞他曰無(wú)媿，財(cái)法不能惠施曰慳，他榮心生熱惱曰嫉。俱舎頌曰：纒八無(wú)慚愧，嫉慳并悔眠，及掉舉昏沉，或十加忿覆。楞嚴(yán)明十習(xí)：一婬習(xí)，二貪，三慢，四嗔，五詐習(xí)。六誑。七怨。八見(jiàn)。九枉。十

?延底。此云深入貪訟。習(xí)之異名。樂(lè)著名貪。能貪之人有二種。一者有力。二者無(wú)力。所貪之境。禪門(mén)明三種。一外貪欲。男子縁女人。女人縁男子。二內(nèi)外貪欲。外縁男女身相。復(fù)縁內(nèi)身形皃。三徧。一切處貪欲眾生。處處著。俱舎明四種：一、顯色，謂青、黃、赤、白也。二、形色，謂長(zhǎng)短方圎等。三、妙觸；四、供奉。大論明六種：一、著色，若赤、若白、若黃、若黒；二、或著形容，細(xì)膚、纎指、修目髙眉；三、或著威儀，進(jìn)止、坐起、行住、禮拜、俯仰、揚(yáng)眉、頓　親近桉摩；四、或著言語(yǔ)、軟聲、美詞、應(yīng)意承旨；五、或著細(xì)滑柔膚軟肌。熱時(shí)身羯咤斯涼。寒時(shí)體溫。六或著人相若男若女。此云愛(ài)之別名。涅槃云。愛(ài)河洄澓沒(méi)眾生無(wú)明所盲。不能出貪與于愛(ài)。圭峰圎覺(jué)約四句釋。一貪非愛(ài)如。二愛(ài)非貪。三亦貪亦愛(ài)。四非貪非愛(ài)。即違情之境。管子云。利之所在。雖千仞之山，無(wú)所不上，深源之下，無(wú)所不入。商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里不逺，利在前也。漁人入海，海水百仞，沖波迸流，宿夜不出，利在水也。漁父，人有八疵：非其事而事之謂之惣，莫之顧而進(jìn)之謂之佞，希意導(dǎo)言謂之諂，不擇是非而言謂之腴；好言人之惡謂之讒；析交離親謂之賊；稱譽(yù)詐偽以販惡人謂之匿；不擇善否，兩容顏，適偷拔其所欲。謂之險(xiǎn)。此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身。君子不友，明君不臣。漁父事有四患：好經(jīng)大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；伺候安危，經(jīng)營(yíng)大事，變改之際，建立功名，謂叨濫之人?！Ｖ檬?，侵人自用，謂之貪。專已獨(dú)擅，自用陵人，謂之貪。見(jiàn)過(guò)不更，聞諫愈甚，謂之很。有過(guò)不改，聞諫彌増。很戾之人，人同于已則可，不同于已，雖善不善，謂之矜。物同于已，雖惡而善。物異乎已，雖善而惡，謂之矜夸。

提鞞沙。此云嗔恚。恚怒恨也。禪門(mén)明三種之人　　　嗔。一非理嗔。他不來(lái)惱而自生嗔。二順理嗔。外人來(lái)惱。尓乃生嗔。亦如凈土有正三毒。三諍訟嗔。著已之法。謂是在他之法。言非由茲不順而生

慕何此云癡。禪門(mén)明三種癡。一、計(jì)斷常過(guò)惱，覺(jué)　　去諸法為滅有耶？現(xiàn)在諸法不滅有乎？推?三丗，若滅即斷，不滅乃常。二、計(jì)有無(wú)，我及隂等，有耶？無(wú)耶？如是乃至非有非無(wú)。三、計(jì)丗性，作是念言：由有微塵，即有實(shí)法；有實(shí)法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。眾生丗間，因茲思念而行邪道。阿含正行經(jīng)：佛坐思念：人癡故有生死。何等為癡？本從癡中來(lái)，今生為人，復(fù)癡心不解，自不開(kāi)，不知死當(dāng)所趣向，見(jiàn)佛不問(wèn)，見(jiàn)經(jīng)不讀，見(jiàn)沙門(mén)不承事，不信道徳，見(jiàn)父母不敬，不念丗間苦，不知泥犁中栲治劇，是名癡故有生死。不止生死，如呼吸間膬不過(guò)于人命。然此貪嗔癡。名為三毒。中隂經(jīng)云。三毒之重者。癡病是其原。又此三毒湏分二種。一者三毒惑。別行記云。任運(yùn)起者。名為煩惱。止觀云?；锜┲ā纴y心神。與心作煩。今心得惱。二者三毒業(yè)。別行記云。卒起決定。能動(dòng)身口。名三毒業(yè)。瑞應(yīng)云。貪欲致老。嗔恚致病。愚癡致死。義推等分致生。又復(fù)湏知業(yè)有多種。如智論云。黒業(yè)者。是不善業(yè)果報(bào)。地獄等受苦惱處。是中眾生。以大苦惱悶極。故名為黒。受善果報(bào)處。所謂諸天以其受樂(lè)隨意。自在明了。故名為白業(yè)。是業(yè)是三界天善不善受果報(bào)處，所謂人、阿修羅等八部。此處亦受樂(lè)，亦受苦，故名白黒業(yè)。問(wèn)：無(wú)漏業(yè)應(yīng)是白，何以言非白非黒？荅：無(wú)漏法雖清凈無(wú)垢，以空、無(wú)相、無(wú)作故，無(wú)所分別，不得言白。黒、白是相待法，此中無(wú)相待故，不得言白。復(fù)次，無(wú)漏業(yè)能滅一切諸觀，觀中分別，故有黒白，此中無(wú)觀，故無(wú)白。然遺教云：我如良醫(yī)，知病說(shuō)藥。妙?云：作大醫(yī)王。湏解脈種種病，識(shí)種種藥，精種種治，得種種差。仁王云：佛知眾生有三種?。阂徽哓澆?，二者嗔病，三者癡病。既知此病當(dāng)投于藥故。仁王云：治貪、嗔、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根。治貪則教布施，故光明云：舍諸所重，肢節(jié)手足。治嗔則教行慈悲，故法華云：常柔和，能忍慈悲于一切。治癡則教修智慧，故遺教云：實(shí)智慧者，則是度老病死海堅(jiān)牢船也，亦是無(wú)明黒暗大明燈也。雖有此藥，服與不服，非醫(yī)咎也。故華嚴(yán)云：?如善方藥，自阿耆毗伽疾不能除，于法不修行，多聞亦如是。此云邪命，以邪法活命根也。智論云：如經(jīng)中說(shuō)，舎利弗入城乞食，得巳，向壁坐食，時(shí)梵志女名曰凈目，見(jiàn)而問(wèn)曰：沙門(mén)，汝食耶？荅言：食。凈目問(wèn)：下口食耶？仰口食耶？方口食耶？四維口食耶？俱荅云：不。凈目言：食法四種，我問(wèn)汝，汝言不，我不解，汝當(dāng)說(shuō)。舎利弗言：有出家人合藥、種榖、植樹(shù)，不凈活命，名下口食；有出家人觀視星宿、日月、風(fēng)雨、雷電、霹靂，不凈活命，名仰口食；有出家人曲媚毫勢(shì)，通使四方，巧言多求，不凈活命，名方口食。有出家人學(xué)種種呪術(shù)，卜筭吉兇，如是活命，名四維口食。姊！我不墮是四不凈食，我用清凈乞士活命。是時(shí)凈目聞?wù)f清凈法食，歡喜信解。舎利弗因?yàn)檎f(shuō)法，得湏陁洹。又智論釋八正道云：五種邪命，以無(wú)漏智慧舍離，是為正命。問(wèn)：何等是五種邪命？荅：一、為利養(yǎng)故，詐現(xiàn)竒特；二、為利養(yǎng)故，自說(shuō)功德；三、為利養(yǎng)故，占相吉兇；四、為利養(yǎng)故，髙聲現(xiàn)威，令人畏敬；五、為利養(yǎng)故，稱說(shuō)所得供養(yǎng)，以動(dòng)人心，邪因縁活命故。是為

阿羅伽，此云欲，希湏為義。五情之所邪命　　　　欲，是名五欲。大論云：哀哉眾生，常為五欲所惱。而欲求之不巳。此五欲者。得之轉(zhuǎn)劇。如火炙疥。五欲無(wú)益。如狗嚙骨。五欲増爭(zhēng)。如烏竸肉。五欲燒人。如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人。如踐惡蛇。五欲無(wú)實(shí)。如夢(mèng)所得。五欲不乆。假借湏臾。丗人愚惑。貪著五欲。至死不舍。為之后丗。受無(wú)量苦。?如愚人貪著好果，上樹(shù)食之，不肯時(shí)下，人伐其樹(shù)，樹(shù)傾墮落，身首毀壞，痛惱而死。然此五欲分界內(nèi)外，如大論云：二乗但斷界內(nèi)五欲，故丗間五欲所不能動(dòng)。別惑未除，故為界外上妙色聲之所染汚。故迦葉云：三界五歆，我已斷竟，不能動(dòng)心，此是菩薩凈妙五欲。吾于此事不能自安。此是迦葉為界外之聲動(dòng)。天女散花。身子除去。此為界外之色動(dòng)。又分別生死涅槃。有異分別。亦是別見(jiàn)。斯為法奢佗。此云謟曲。罔冒他故。矯設(shè)異塵所惑也?！　　x曲順時(shí)人