三德秘藏篇第四十九

三德秘藏篇第四十九

光明?云：法身、般若、解脫是為三。常、樂(lè)、我、凈是為德，無(wú)二生死為常，不受二邊為樂(lè)。是八自在為我，三業(yè)清凈為凈。章安?云。法身之身。非色非無(wú)色。非色故不可以形相見(jiàn)。非無(wú)色故不可以心想知。雖非色而色充滿十方。雖非非色亦可?求。即法身德。般若德者。非知非字。亦非不知非不字。解脫德者。非?非脫。非?而?。非脫而脫。哀嘆品曰。云何名為秘宻之藏。猶如伊字。三?若并則不成伊?？v亦不成。如摩醯首羅面上三目乃得成伊。三?若別亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來(lái)之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故名入涅槃。章安釋云：若約昔教，隱故名秘，覆故名藏，謂無(wú)常等覆于常等，令常等隱，名秘宻藏。今經(jīng)?敝，如月處空，清凈顯露，不如昔教。但以正法微妙，不可思議，絕名離相，眾生不解，名為秘宻。法界包含，攝一切法，用不可盡，名之為藏。今釋秘宻藏文為三：一、?三?；二、?三目；三、合以三德。此之三文，一往而言，是從事入理。三?是文字，此約言教。三目是天眼，此約修行。三德是佛師，此即約理。又是佛印，印于教行。凡有言說(shuō)，與此相應(yīng)，即秘宻教。修習(xí)相應(yīng)，是秘宻行；證得相應(yīng)，是秘宻理。從我今安住下，是第四、結(jié)秘宻藏。安住三法，是結(jié)三德。入大涅槃，結(jié)秘宻藏。占察經(jīng)云：復(fù)次彼心名如來(lái)藏，所謂具足無(wú)量無(wú)邊不可思議無(wú)漏清凈之業(yè)，以諸佛法身從無(wú)始本際來(lái)，無(wú)障無(wú)礙，自在不滅。勝鬘經(jīng)明二如來(lái)藏：一、空如來(lái)藏，謂若離、若脫、若異一切煩惱藏。二不空如來(lái)藏。謂具過(guò)河沙不離不脫不思議佛法。南岳止觀云。一空如來(lái)藏。以此心體平等。妙絕染凈之相。非直心體自性平等。所起染凈等法。亦復(fù)自性非有。二不空如來(lái)藏。所謂具有染凈二法。以明不空。凈法中復(fù)有二種。一具足無(wú)漏性功德法。二具足出障凈法。染法亦二種。一具足染性。二具足染事。凈覺(jué)說(shuō)題云。應(yīng)知二種約在纒出纒二義分之。故彼經(jīng)云。若于無(wú)量煩惱藏所纒如來(lái)藏不疑惑者。于出無(wú)量煩惱藏法身亦無(wú)疑惑也。居式圎覺(jué)?云?？杖鐏?lái)藏。即無(wú)住本。不空如來(lái)藏即所立法。此二釋違南岳止觀。又起信云。一者如實(shí)空。以能究竟顯實(shí)故。賢首釋云。此以如實(shí)之中空無(wú)妄染。非謂如實(shí)自空。此則如實(shí)之空。以妄空故。遂能顯示真理。故云顯實(shí)。二者如實(shí)不空。以有自體具足無(wú)漏性功德故。賢首釋云。此有二義。一異妄無(wú)體故。二異恒沙有流煩惱故。故佛性論偈云。由客塵空故。與法界相離。無(wú)上法不空。與法界相隨。圭山略?三義釋藏。一隱覆名藏。二含攝名藏。三出生名藏。又略鈔明五種。一如來(lái)藏。在纒含果法故。二自性清凈藏。在纒不染故。此二就凡位說(shuō)。三法身藏。果位為功德所依故。四出丗間上上藏。出纒超過(guò)二乗菩薩故。此二就圣位說(shuō)。五法界藏。謂通因果。外持一切染凈有為。故名法界。內(nèi)含一切恒沙性德。故名為藏。僧遁注金剛?cè)猎?。如?lái)藏者。住自性真如也。諸佛智地。名如來(lái)藏。能攝一切有情。在如來(lái)智內(nèi)。故名為藏。有情惑染煩惱。無(wú)明所覆。名有情境。若無(wú)明惑染境空。諸識(shí)不起。境如故。名如來(lái)智。智如故。即如來(lái)藏。長(zhǎng)水釋楞嚴(yán)云。如來(lái)藏四義喻海。一永絕百非。如海甚深。二包含萬(wàn)有。如海廣大。三無(wú)德不備。如海珍寶。四、無(wú)法不現(xiàn)。如?，F(xiàn)影。又尼犍經(jīng)云：王名嚴(yán)熾。有大薩遮來(lái)入其國(guó)。王出逺迎，乃為王說(shuō)。大王當(dāng)知。依煩惱身觀如來(lái)身。何以故？此身即是如來(lái)藏故。一切煩惱諸垢藏中，佛性滿足。如石中金。木中火、地中水。乳中酪。麻中油。子中禾、藏中金，模中像，孕中胎，云中日。是故我言：煩惱之中有如來(lái)藏。涅槃?wù)撛疲荷硗庥蟹鹨嗖粚s，身內(nèi)有佛亦不宻，非有非無(wú)亦不宻，眾生是佛故微宻。涅槃云：如人七寶，不出外用，名之為藏。其人所以藏積此寳，為未來(lái)故，所謂榖貴，賊來(lái)侵國(guó)，值遇惡王，為用贖命，財(cái)難得時(shí)，乃當(dāng)出用。諸佛秘藏亦復(fù)如是，為未來(lái)丗，諸惡比丘畜不凈物，為四眾說(shuō)，如來(lái)畢竟入于涅槃，讀誦外典，不教佛經(jīng)。如是等惡出現(xiàn)丗時(shí)，為滅諸惡，為說(shuō)是經(jīng)，是經(jīng)若?，佛法則滅。欲令學(xué)者通逹異名，識(shí)自秘藏，故詳敘焉。

摩訶般涅槃那。此云大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。大經(jīng)云。涅言不生。槃言不?。不生不?名大涅槃。楞伽云。我所說(shuō)者。妄想識(shí)?。名為涅槃。肇師涅槃?wù)撛?。秦言無(wú)為。亦名滅度。無(wú)為者。取其虛無(wú)寂寞。妙絕于有為。滅度者。言其大患永滅。超度四流。斯蓋鏡像之所歸，絕稱謂之幽宅也。法華、金剛皆云滅度。奘三藏翻為圎寂。賢首云。德無(wú)不備稱圎，障無(wú)不盡稱寂。圭山正名寂滅凖。肇公云：泥洹盡諦者，豈直結(jié)盡而巳。則生死永寂?，故謂之盡矣?；蚍矘?lè)。凡圣大小皆有涅槃?；蛎税?。肇師云。彼岸涅槃岸也。彼涅槃岸。豈崖岸之有。以我異于彼故借我謂之耳。智論云。槃名為趣。涅名為出。永出諸趣。故名涅槃。或名泥曰。如嚴(yán)佛調(diào)云。佛既泥曰。微言永絕。新云。梵本正名波利昵?喃。此云滅度。二教論云。涅槃?wù)?。常恒清涼。無(wú)復(fù)生死，心不可以智知，形不可以像測(cè)，莫知其所以名，強(qiáng)謂之寂。其為至也，亦以極哉！縱其雙林息照，而靈智常存，體示阇維，而法身恒在。然涅槃法，若辨其義，應(yīng)分有余、無(wú)余之殊，當(dāng)楝少分究竟之異。言有余無(wú)余者，光明?云：若三界煩惱盡，證有余涅槃；焚身灰智，入無(wú)余涅槃。言少分者，勝鬘經(jīng)云：知有余苦，斷有余集，證有余滅，修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃?wù)?，名向涅槃界。究竟涅槃?wù)?，大法鼓?jīng)云：乃至得一切種功德、一切種智、大乗涅槃，然后究竟。法華云：不令有人獨(dú)得滅度，皆以如來(lái)滅度而滅度之。?發(fā)大心當(dāng)期究竟。故輔行云。菩薩?心常觀涅槃。自行?修也。亦今眾生常觀涅槃?；?修也。安置諸子秘宻藏中?；笕胍病Ｎ乙嗖粊X自住其中。自行后入也。故知自他?心無(wú)不皆修。自他后心無(wú)不皆入。若欲修入當(dāng)依四法。故涅槃云。有四法為?槃近因。一近善知識(shí)。二聽(tīng)聞?wù)?。三思惟其義。四如說(shuō)修行。若言勤修苦行是涅槃近因縁者。無(wú)有是處。一近善知識(shí)者。止觀釋曰。大品云。佛菩薩羅漢是善知識(shí)。六波羅蜜三十七品是善知識(shí)。法性、實(shí)際是善知識(shí)。佛菩薩等，威光復(fù)育，即外護(hù)也。六度道品，入道之門(mén)，即同行也。法性、實(shí)際，諸佛所師，即教授也。二、聽(tīng)聞?wù)ǖ热?，即三慧也。華嚴(yán)云：我或?yàn)楸娚f(shuō)聞慧法，或?yàn)楸娚f(shuō)思慧法，或?yàn)楸娚f(shuō)修慧法。故楞嚴(yán)云：從聞思修入三摩地。真諦云。散心名覆器。無(wú)聞慧故。忘心名漏器。雖得而失。無(wú)思慧故。倒心名穢器。非而謂是。無(wú)修慧故。凈名?云。聞若不聽(tīng)。無(wú)受潤(rùn)因。聽(tīng)而不思。無(wú)深旨趣。思而不修。終無(wú)證理。三慧若備。入道不疑。荊溪釋云。念前聞思所依之境。當(dāng)如聞思而修行之。應(yīng)知三慧有撗有豎。撗則名字巳上位位有之。豎則名字為聞。觀行為思。相似為修。三慧具足。能得相似分真之定。名入秘藏