翻譯名義集六

翻譯名義集六

姑蘇景德寺普潤大師法云編

唐梵字體篇第五十五　煩惱惑業(yè)篇第五十六

心意識法篇第五十七　隂界入法篇第五十八

唐梵字體篇第五十五

西域五竺，經尚天書，東夏九州，字法鳥跡，自古罕覿。因譯方傳，瑯凾具存，此集略辨。

卍熏聞曰：志諴纂要云：梵云室利靺瑳，此云吉祥海，云：如來胷臆，有大人相，形如　字，名吉祥海云。華嚴音義云：案卍字本非是字，大周長壽二年，主上權制此文，著于天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。經中上下，據漢本惣一十七字，同呼為萬。依梵文有二十。苑師云：此是西域萬　音，萬是吉八相云云　字，佛胷前吉祥相也。　祥勝德之相。由發(fā)右旋而生似　字。梵云塞?悉底迦。此云有樂。有此相者。必有安樂。若卍　萬萬字。是此方字。宋髙僧傳明翻譯四例。一翻字不翻音。諸經呪詞是也。二翻音不翻字。如華嚴中字是也。以此方萬字翻之。而字體猶是梵書。三音字俱翻，　文　章安跋是也。四音字俱不翻，西來梵夾是也?！　≡蒲砸磷终?，外國有新舊兩伊，舊伊橫豎斷絕相離，借此況彼，橫如烈火，豎如?水，各不相續(xù)，不橫不同烈火，不豎不同?水，應如此方草下字相，細畫相連，是新伊相，舊伊可?？昔教三德，法身本有，般若修成，入無余已，方是解脫，無復身智，如豎?水，縱而相離。又約身約智，分得有余解脫。橫一時有，三法各異，如橫烈火，各不相?。新伊者，?。今教三德，法身即照，亦即自在，名一為三，三無別體，故不是橫；非前非后，故是非縱。一即三，如大?，三即一如細畫。而三而一，而一而三，不可一三說，不可一三思，故名不可思議者。不可思議者，即非三非一，名秘宻藏，如丗伊字。谷響云：西方字有新舊，亦猶此土之篆?也。莫不以篆為舊，以?為新，

附明修性離合之法。

殺三摩娑，此云離合，欲顯三?非縱橫相，當示修性有離合法。三道至迷

理性之法，法圎具二，因開悟修習之，事事融通，開則各離為三，對乃共合成一。論此三?，試開十門：初、本文；　二、消名；　三、釋義；　四、定體；　五、示相；六、究意；　七、判教；　八、定位；　九、?疑；　十、指訛。

?本文者，大經云：一切諸法本性自空，亦用菩薩修習空故，見諸法空。起信論云：以知法性，體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜。天臺別行?云：原此因果根本，即是性德縁了也。此之性德，本自有之，非適今也。又云：以此二種方便修習，漸漸増長，起于毫末，得成修德。合抱大樹。荊溪不二門云。性德秖是界如一念。此內界如。三法具足。性雖本尓。藉智起修。此皆修性之明文。大經云。解脫之法。亦非涅槃。如來之身。亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。章安涅槃?。釋文云。法身亦非?可。單作三身釋。大文云。解脫亦非?可單作三脫釋。滅文云。般若亦非?可單作三智釋度。故知單釋非今經意。三德中各各求皆不可得。三法合求亦不可得。智者妙?云。此之妙行。與前境智。一而論三。三而論一。荊溪云。又了順修對性。有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。永嘉云。偏中三應湏簡。一。有般若無解脫法身。二、有解脫無法身般若。三、有法身無解脫般若。有一無二故不圎。不圎故非性。又偏中三應湏揀。一。有般若解脫無法身。二、有解脫法身無般若。三、有法身般若無解脫。有二無一故不圎。不圎故非性。圎中三應湏具一法身。不癡即般若。般若無著即解脫。解脫寂滅即法身。此皆離合之本文。二消名者。修謂立行進趣。起正助之二因。性謂本自體性。即界如之一念。凡夫迷故。從真起妄。猶鏡塵翳縁了之明性自存故。具理性之德。行人悟故。背塵合覺。似鑒揩磨。妍丑之影像遂現(xiàn)。故有修成之德。三釋義者。離合之法。南屏法師甞立三義以伸明之。一離是各也。離謂修性各。三合是共也。合謂修二性一。二離乃開也。約性?開。合乃對也。對修方合。三離即與義。與而言之。一性本具于二修。二、修常即乎一性。合即奪義，理即雖具縁了，奪而言之，由不發(fā)心，未曽加行，故性縁了，秖名正因。二、修雖具法身，因智照故，但名了因，由起行故，合名縁因。四、定體者，欲示離合教相，湏核修性法體，良以若性若修，皆以三千惣相以為其體，故起信云：心真如者，即是一法界大惣相法門體。所謂心性不生不滅。心雖本真，不覺起妄。經云：心如工?師，造種種五隂。一切丗間中，無不從心造。由此無明為縁，成眾生法。維摩詰言：?如幻師，見所幻人。菩薩觀眾生為若此。由悟斯理，故有佛法。法華云：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。而此三法既互具于三千。亦各攝乎百界。體其本寂乃名理具。照于起心則名事造。修性雖二。三千體一。故妙樂云。秪縁理一。是故修性相對離合。五示相。孤山顯性錄示離相曰。一家修性正義。即約?文前三妙也。境即性三，智即智三，行即行三。行之所階，即有諸位。若至初住，名隨分果，則分證三法也。若就合說，即合性為一，合修為二。合理性三為一，正因法身德也；合智三為一，了因般若德也；合行三為一，縁因解脫德也。故開雖具九，九只是三，三九雖殊，其理常一。今詳此說。文?義便以釋離義。文?釋籖。境即理性三德。智即三德之解。行即三德之觀。洎明合義。文?釋籖。一謂涅槃。三謂三德。言義便者。離合既是迷悟與奪當在住前。若至初住修性一合。無復分張。奚論與奪之別歟二四明指要。鈔云：如光明?十種三法，采取經論修性法相，故具離合兩說。如三德三寶，雖是修德之極，義必該性。三身三智，文雖約悟，理必通迷。三識三道既指事即理，必全性起修。此六豈非修性各三？三因既？以一性對智行，二修三菩提，三大乗，三涅槃，并以一性對證理起用二修，此四豈非修二性一？今謂修性一門，本依智行二妙對境妙在迷之理，相對與奪而論離合，十種三法，乃顯果人所證三德并屬于悟，棄親本文，逺取他部，此迷文矣。又山家離合大有二義：一、約修性相成，在性則全修成性，性自有三；起修則全性成修，修自具三。二、約修性相對，離謂修性各三，合謂修二性一。今用修性各三，而解修六性三，此混相成相對之門，復亂六法、九法之數，斯背義焉。三、凈覺雜編云：子甞有文心解，具引?籖注之，大意與孤山不異，但取境智。行三圎對三德。故雜編云：如三身中，法身可解，報即般若，應即解脫；三般若中，實相即法身，觀照即般若，文字即解脫。三解脫中，性凈即法身，圎凈即般若，方便凈即解脫。此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性德縁了歸修報應修中，法身合性正因。此失與奪之義。又違金錍。故性縁了同名正因。四南屏斷于離合。大有四種。一者三一。釋籖云。一謂涅槃。三謂三德。二者三六。金錍本有三種。三理元徧。逹性成修。修三亦徧。離雖有六。合則但三。三者三九。離謂修性各三。合謂修二性一。四者。性九修十八。如光明夢見金皷之文。今謂三一三九。是離合之正義。修三性三。屬全性以起修。非對辨于離合。五先稟清辨老師。甞分二義。一、修性各論離合。二、修性對論離合。且各論者。如金錍云。本有三種。三理元徧。此乃在性。則全修成性。性自離九，自合成三。逹性成修，修三亦徧。此乃起修，則全性成修，修亦離九，亦合成三。斯約橫論，兩重離合。若對論者，如釋籖云：離謂修性各三，性無所移，修常宛尓，故有九法。合謂修二性一，此約功力，與奪相對。論合性中，縁了無功，斥為一性，修德，法身受熏，奪名二修。茲約豎論，一、畨離合。六、究意者，今宗示此離合之法，為顯法體不思議故。何哉？雖論合三為一，一不定，二自常三；雖示離一為三，三不定三，三自常一。故章安曰：橫之彌髙，豎之彌廣，?之常分，?之常合。七、判教者，如金錍云：論生兩教，似等明具，別教不詮種具等義，非此可述。故別佛性滅，九方見圎人則逹九界三道，即見圎伊三德體徧，別教不談乎種具，遂說修性之縱橫。圎宗由示于體徧，故演修性之離合。此顯共而不雜，復彰離亦不分。八、定位者，教既唯圎，位湏簡濫，?局住前。二、通初后，三、示極果。初局住前者，不二門云：如境本來具三，依理生解，故名為智，智解導行，行解契理。初住既三法相符，與奪離合，局住前也。二、通初后者，顯性錄云：一家縁了之位，深淺與奪，非止一途。若法華壽量?文則住前，通是縁因。初住真正顯了，乃是了因，以約聲聞，聞經得記，即入初住，此約真似分縁、了。若藥草喻?，至于究竟，名為智三，中間四即悉為行三，以順經文，究竟至于一切智故，此以分極分縁、了。若法師品?道前真如即是正因，道中真如即為縁因，亦名了因。道終真如即是圎果。記云。此以修德對彼正因。正中縁了同成正因。修中正因同成縁了。又云。此以博地為道。前發(fā)心巳后為道中位。分之為二。住前為縁。登住巳去為了。此之三因。該通一教。三示極果者。涅槃?釋大滅度文云。法身亦非，?可單作三身釋大？文云：解脫亦非，?可單作三脫釋滅？文云：般若亦非，?可單作三智釋度？先逹乃謂大滅度三既各開九乃成離，為二十七法。今謂章安?云：雖一而三，雖三而一，雖復三一，而非三一，雖非三一，而三而一，不可思議，攝一切法。祖師為顯三德圎融，異乎縱橫并別。后裔分析為二十七法，去道逺矣。九決疑者，或人問曰：性中三法若起，二修乃顯，秖有一法，安言合三為一耶。南屏釋云：秖一三德，說有開合。若從迷論，則合三為一。若就悟言，則起修為二。如身與臂?，則合為一，身解則開成三處。先師解曰：終日隨縁，雖起二修，何妨性中終日不變。所謂性無所移，修常宛尓。十指訛者，光明懴悔品。夢中見聞有二：一、夢見金皷；二、夢擊皷聲。見皷又三：一、正見皷；二、見皷光；三、見光中佛。二、夢見擊皷。文為三：一、見擊皷；二、出大音聲；三聲所詮辨。舊謂夢見金皷。三身各三。是性中九法。夢見擊皷。是修中九法。遂說三九二十七法。新記斥曰。前文見皷。是法身之三。即境三也。皷光之三。即智三也。見佛之三。即用三也。今文但明能擊之人。用智擊皷。何曽論于修性二十七法耶。又如四明記曰：上皷表三光三佛，三秖是一三。今對信相，機智所觀，合三為一，但名法身，此乃修性融即之明鑒。學斯宗者，當了丗伊三?，天主三目，異別教之縱橫，建圎宗之離合，顯修性之一致，?生佛以同原，絕思議之門，非數量之法，故凈名詞?于毗耶。釋迦言罄于摩竭。故名不思議之法矣。