林木篇第三十一

林木篇第三十一

毗藍(lán)名苑母，摘花而降生，菩提覺(jué)場(chǎng)佛，觀樹(shù)而行道。居鹿園以說(shuō)法，住鶴林而涅槃。既皆依于修林，故冝編乎

婆?，正言飯?，此云林，叢木曰林。雜阿含佛異木　　告阿難：汝遙見(jiàn)彼靑色叢林否？唯然巳見(jiàn)。是處名曰優(yōu)留曼茶山，如來(lái)滅后百歳，有啇人子，名曰優(yōu)波掘多，當(dāng)作佛事，教授師中，最為第一。

菩提樹(shù)，西域記云：即畢缽羅樹(shù)也。昔佛在丗髙數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶髙四五丈。佛坐其下，成等正覺(jué)，因而謂之菩提樹(shù)焉。莖干黃白，枝葉靑翆?zhuān)牟坏?，光鮮無(wú)變。毎至?槃之日，葉皆凋落，頃之復(fù)故。法苑云：釋

娑羅，此云堅(jiān)固。北逺云：冬夏迦道，樹(shù)名阿沛多羅，　　不改故名堅(jiān)固。西域記云：其樹(shù)?斛而皮靑白，葉甚光潤(rùn)，四樹(shù)特髙。華嚴(yán)音義翻為髙逺。其林森聳，出于余林也。后分云：娑羅林間縱廣十二由旬，天人大眾皆悉徧滿，尖頭針?lè)?，受無(wú)邊眾，間無(wú)空缺，不相障蔽。大經(jīng)云：東方雙者，喻常無(wú)常。南方雙者喻樂(lè)無(wú)樂(lè)。西方雙者喻我無(wú)我。北方雙者喻凈不凈。四方各雙。故名雙樹(shù)。方面皆悉一枯一榮。后分云。東方一雙在于佛后。西方一雙在于佛前。南方一雙在于佛足。北方一雙在于佛首。入?槃巳。東西二雙合為一樹(shù)。南北二雙亦合為一。二畢利叉合。皆悉?覆如來(lái)。其樹(shù)?然。皆悉變白。

亦名畢落叉。此云髙顯。佛于下降誕。則為髙勝。名顯天人。故曰髙顯。本行經(jīng)云。是時(shí)摩耶夫人立地。以手執(zhí)波羅叉樹(shù)。

阿輸迦?；蛎⑤斂?。大論翻無(wú)枝。即生菩薩　　　　憂花樹(shù)。因果經(jīng)云。二月八日。夫人往毗藍(lán)尼園。見(jiàn)無(wú)憂花。舉右手摘。從右脇出。后漢法本內(nèi)傳云。明帝問(wèn)摩騰法師曰。佛生日月可知否。騰曰。昭王二十四年甲寅之歳四月八日。于毗嵐園內(nèi)波羅樹(shù)下右脇而誕。故普耀云。普放大光。照三千界。即周書(shū)異記云。昭王二十四年甲寅之歳。四月八日。江河泉池。忽然泛漲。并皆溢出。宮殿人舎。山川大地。咸悉震動(dòng)。其夜即有五色氣。入貫太微。徧于西方。盡作靑紅之色。昭王即問(wèn)太史蘇由。是何祥耶。蘇由曰。有大圣人生于西方。故現(xiàn)此瑞。昭王曰。于天下何如。蘇由曰。即時(shí)無(wú)他，至千年外，聲教被此。昭王即遣鐫石記之，埋在南郊天祠前。周弟六主穆王滿五十二年，壬申之歳二月十五日，佛年七十九，方始滅度。故?槃經(jīng)云：二月十五日臨?槃時(shí)，出種種光，大地震動(dòng)，聲至有頂，光徧三千。即周書(shū)異記云：穆王即位五十二年壬申之歳。二月十五日旦。暴風(fēng)忽起。發(fā)損人舎。傷折樹(shù)木。山川大地皆悉震動(dòng)。午后天隂云黒。西方有白虹十二道。南北通貫。連夜不滅。穆王問(wèn)太史扈多曰。是何徴也。扈多對(duì)云。西方有大圣人滅度?相現(xiàn)耳。魏曇謨最及唐法琳北山神淸法上荅髙麗問(wèn)。朝代并同。荊溪輔行亦云。當(dāng)此周昭王甲寅之歳。第二齊王簡(jiǎn)棲述頭陀寺記云。周魯二莊。親昭夜景之鑒洎。隋翻經(jīng)學(xué)士費(fèi)長(zhǎng)房。撰開(kāi)皇三寶錄。佛以周莊王他十年。即春秋左傳云。魯莊公七年歳次甲午四月八日也。生相既顯。故普耀云。普放大光照三千界。即左傳說(shuō)恒星不現(xiàn)夜明也。瑞應(yīng)經(jīng)云。沸星下現(xiàn)。侍太子生。故左傳云。星隕如雨。本行經(jīng)說(shuō)。虛空無(wú)云。自然而雨。左傳又稱與雨偕也。又云成道。即當(dāng)?shù)谑酥骰萃跏拍旯锖ヒ?。示滅。即第二十一主匡王五年癸丑二月十五日也。時(shí)年八十矣。孤山注。四十二章凈覺(jué)造通源記。依此。費(fèi)氏朝代。由凈名?云。周時(shí)佛興。星隕如雨故也。法琳評(píng)曰。但據(jù)恒星為驗(yàn)。而云佛生。未悟恒星別由他事。案文殊師利般?槃云。佛滅度后二百五十年。文殊至雪山，化五百仙人訖，還歸本土，放大光明，徧照丗界，入于?槃。恒星之瑞，即其時(shí)也。又長(zhǎng)房言：佛以周惠王十九年癸亥成道者，亦有大過(guò)。何者？案劉向古舊二錄云：周惠王時(shí)已漸佛教，一百五十年后，老子方說(shuō)五千文。若以惠王之時(shí)始成佛者，不應(yīng)經(jīng)教巳傳洛矣。第三后周道安法師述二教論云。慧光遐照。莊王因覩夜明。靈液方津。明帝以之神夢(mèng)。注云。春秋左傳云。魯莊公七年。歳次甲午四月辛卯夜。恒星不現(xiàn)。星隕如雨。即周之莊王十年也。莊王別傳曰。遂即易筮之云。西域銅色人出也。所以夜明。非中夏之災(zāi)也。又依什法師年紀(jì)及石柱銘。并與春秋符同。如來(lái)周桓王五年歳次乙丑生佛襄王十五年歳在甲申而滅度。法琳評(píng)曰。安之為論。據(jù)羅什記。羅什記者。承安丗髙。安丗髙者。以漢桓帝時(shí)在洛陽(yáng)翻譯。信執(zhí)筆者據(jù)桓帝時(shí)。但羅什秦時(shí)始來(lái)，丗髙漢朝先至，二師相去垂三百年。信彼相承，依而為記。非是安論造次繆陳，并由當(dāng)時(shí)傳者之過(guò)。又法顯傳云。圣出殷丗武乙二十六年甲午時(shí)生者。辨正評(píng)曰。雖外?諸國(guó)，傳未可依年月。時(shí)乖殊俗，實(shí)為河漢。又像正記。定平王時(shí)戊午歳。法琳評(píng)曰。依像正記。罕見(jiàn)依憑。案通慧鷲嶺圣賢錄說(shuō)。佛生時(shí)凡有八別。一夏桀時(shí)。二啇末武乙時(shí)。三西周昭王時(shí)。四穆王時(shí)。五東平王時(shí)。六桓王時(shí)。七莊王時(shí)。八趙伯休梁大周元年。于廬山遇弘度律師。得佛滅后眾圣黙記。推當(dāng)前周二十九主貞定王亮二年甲戌。前后所指，時(shí)既紛雜。故唐貞觀十三年勑遣刑部尚書(shū)劉德威等問(wèn)法琳：法師何故傳述乖紊，無(wú)的可依。由是琳師先列其真，后陳其妄，遂定周昭丙寅歳生，周穆壬申丗尊示滅。從此起筭至今紹興十三年歳次癸亥惣，計(jì)二千九十四年。西域記云：自佛?槃，諸部異議，或云已過(guò)九九百，未滿千年，或云一千二百余年，或云一千三百余年，或云一千五百余年。然既古今綿逺，東西杳邈，不冝確執(zhí)是一非諸。故南山律師問(wèn)天人云：此土常傳佛是殷時(shí)周昭、魯莊等?；フf(shuō)不同。如何定指。荅曰。皆有所以。弟子夏桀時(shí)生天。具見(jiàn)佛之垂化。且佛有三身。法報(bào)二身。則非人見(jiàn)。并化登地巳上。唯有化身。普被三千百億天下。故有百億釋迦。隨人所感。前后不定?；蛟谝竽；蛟隰斍f。俱在大千之中。前后咸傳一化。感見(jiàn)隨機(jī)。前后法報(bào)常自湛然。不足疑也。辨朝代竟。若論月分。如浴佛經(jīng)云。一切佛皆四月八日生也。瑞應(yīng)亦云。四月八生。薩婆多云。二月八生。費(fèi)長(zhǎng)房云。仲春二月八夜生。神清云。二月八日大圣誕于迦維洎乎示滅之辰。?槃經(jīng)曰。二月十五日，臨?槃時(shí)。然此諸文出有異者，蓋西域以寅月十六為歳首，以寅月十五為歳終，彼分三際之殊，此立四時(shí)之別。加復(fù)震旦立正，三代有異，夏正建寅，殷正建丑，周正建子。佛之生滅，既凖周書(shū)，日月之?dāng)?shù)，當(dāng)依姫丗三寶紀(jì)，定四月為二月，故北山云：周之二月，今十二月也。而大圣在乎周年，故得以十一月言，正異今之丗也。是月也，天地否閉，龍蛇斯蟄，微陽(yáng)潛布于下泉，勾萌未逹于上土。以茲而生者，應(yīng)氣運(yùn)而來(lái)；以茲而滅者，應(yīng)代謝而去。然考二月?槃屬十二月，此盡美矣。其定誕生亦十二月，未盡善也。故二教論云：周以十一月為正，春秋四月，即夏之二月也。依天竺用正與夏同。又僧史略云：江表以今四月八日為佛生日者，依瑞應(yīng)經(jīng)也。如用周正，合是今二月八日。今用建巳，乃周之六月也。詳此濫用建巳月者，由聞聲便用，不摭實(shí)求時(shí)也。又二教論云。杜預(yù)用晉暦筭辛夘二月五日。安共董供奉。用魯暦筭。即二月七日。用前周暦。即二月八日也。又今北地尚臈八浴佛。乃屬成道之節(jié)。故周書(shū)異記云。周穆王二年癸未二月八日。佛年三十成道。正當(dāng)今之臈八也。西域記云。菩薩以吠舎佉月后半八日，當(dāng)此三月八日。上座部則以吠舎佉月后半十五日，當(dāng)此三月十五日。聞諸先記曰：佛以生年八十，吠舎佉月后半十五日入?槃，當(dāng)此三月十五日也。說(shuō)一切有部，則佛以迦刺底迦月后半八日入?槃，當(dāng)此九月八日也。今詳西域。如奘師云。建寅為歳首。二月則當(dāng)建夘。四月乃屬建巳。況?槃瑞應(yīng)翻傳到此。適當(dāng)漢魏之后。皆遵夏暦。所以天下相傳。以夘月為?槃。以巳月為降生者。殊有由也。諸尼拘律陀文所載年月日異。故附此集。錄示后。丗又云。尼拘盧陀。此云無(wú)節(jié)。又云縱廣葉如此方柹葉。其果名多勒。如五?瓶大。食除熱痰。摭華云。義翻楊栁。以樹(shù)大子小似此方楊柳。故以翻之。宋僧傳云。譯之言易也。謂以所有譯其所無(wú)。如拘律陀樹(shù)。即東夏楊柳。名雖不同。樹(shù)

多羅舊名貝多。此翻岸，形如此方椶櫚，直體是一，　　而且髙極髙長(zhǎng)八九十尺，花如黃米子。有人云：一多羅樹(shù)髙七仞。七尺曰仞，是則樹(shù)髙四十九尺。西域記云：南印建??羅國(guó)北不逺有多羅樹(shù)林三十余里，其葉長(zhǎng)廣，其色尸陁，正云尸多婆?，光潤(rùn)，諸國(guó)書(shū)冩莫不采用?！　　〈朔?，其林幽?而寒也。僧祇云：此林多死尸，人入寒畏也。法顯傳名尸摩賖?，漢言棄死人墓田。四分名恐畏林。多論名安陀林、

曵移瑟知林。西域記唐言杖林，亦名晝暗林。　結(jié)?！　　∑淞中迍牛粷M山谷。先有婆羅門(mén)聞釋迦佛身長(zhǎng)丈六，常懷疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒于丈端出過(guò)丈六，如是増?bào){，莫能窮實(shí)，遂

鞞鐸佉。西域記云：象堅(jiān)投杖而去，因植根焉。?堵波北山巖下有一龍泉，是如來(lái)受神飯已，及阿羅漢于中漱口，嚼楊枝，因即植根，今為茂林。后人于此建立伽藍(lán)，名鞞鐸佉。唐言嚼楊枝。毗柰耶云：嚼楊枝有五利：一口不臭，一口不苦，三除風(fēng)，四除熱，五除痰。癊。四分不嚼楊枝有五過(guò)：口氣臭、不善別味、彈多抳，尼瑟搋丑，皆熱、癊不消、不引食、眼不明?！　　　?。　　彈多，此云齒，搋此云木，謂齒木也。長(zhǎng)者十二指，短者六指，多用竭陀羅木。此方無(wú)故。多用楊枝。寄歸傳云。大如小指。一頭緩嚼。凈刷牙?。用罷擘破。屈而波咤?。刮舌五分。嚼已應(yīng)凈洗棄。以蟲(chóng)食死故。

西域記云。舊云巴連弗阿棃?；蛟拼朔綗o(wú)故。不翻邑訛也。謂女　樹(shù)也?！　　∑錁?shù)似蘭。枝若落時(shí)。必為七分。義凈譯孔雀經(jīng)。頭破作七分。猶如蘭香?復(fù)自解曰。梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦蘭香也。曼折利?頭也。舊云阿梨樹(shù)枝既不善本音。復(fù)不尸利識(shí)其事故致乆迷。然問(wèn)西方元無(wú)阿梨樹(shù)也。沙或云尸利灑。即此間合昏樹(shù)有二種。名尸利沙者。葉實(shí)俱大。名尸利駃者，葉實(shí)俱小。又舎離沙，此云合歡。

荃提。荃謂荃草，出崐崘山。提謂伊蘭，觀佛可?徙。提挈也，見(jiàn)經(jīng)音義。三昧海經(jīng)云：?如伊蘭與旃檀生末利山中。牛頭旃檀生伊蘭叢中，未及長(zhǎng)大，在地下時(shí)，牙莖枝葉如閻浮提竹筍，眾人不知，言此山中純是伊蘭，無(wú)有旃檀。而伊蘭臭，臭若胖尸，熏四十由旬，其華紅色，甚可愛(ài)樂(lè)。若有食者。發(fā)狂而死。牛頭旃檀雖生此林，未成就故不能發(fā)香。仲秋月滿，卒從地生，成旃檀樹(shù)。眾人皆聞?lì)^旃檀上妙之香，永無(wú)伊蘭臭惡之氣。