寅六方?度

寅六方?度

復(fù)次善男子！出家菩薩，住空閒處，常能修習(xí)方?勝智波羅蜜多，以他心智，能了有情意樂(lè)煩?，心行差別，應(yīng)病?藥，悉令除差，自在遊戲，神通三昧，發(fā)大悲願(yuàn)，成熟衆(zhòng)生，諸佛之法無(wú)不通逹。以是因緣，?得名爲(wèi)方?善巧波羅蜜多。方?者，方?法也；??利也。菩薩用勝智觀機(jī)，以善巧之方，?於利物，亦古佛之舊方，學(xué)而行之，故云修習(xí)。念念觀察度生之事，而不休息，故云常能。由此自他俱逹彼岸，故云波羅蜜多。他心智?，?他人之心念菩薩以智通之，皆能曉解，故云能了有情等，有情?，?一切衆(zhòng)生通稱，以有情識(shí)，故依?識(shí)爲(wèi)名也。意樂(lè)下，意?他人之心念；樂(lè)?他心之歡喜。煩??心之愁苦。心行差別，?意路之雜念。此皆約所觀之機(jī)言。應(yīng)病?藥?，病謂衆(zhòng)生之心念；藥謂菩薩之善巧。如多?衆(zhòng)生令作不浄觀，多嗔衆(zhòng)生令作?悲觀等。悉令除差?，?修行出苦，如良醫(yī)下藥，手到病除。自在遊戲等，以無(wú)私應(yīng)物，如月落百川曰自在；隨方?現(xiàn)，若風(fēng)過(guò)太虛曰遊戲。皆爲(wèi)奧妙靈通，不離當(dāng)處，故曰神通；?動(dòng)而靜故曰三昧。大悲願(yuàn)?方?之本也。?熟衆(zhòng)生悲願(yuàn)之實(shí)也。諸佛下二句，法不出權(quán)實(shí)小大，通逹?是?竟明了。以是因緣下承上結(jié)名。爲(wèi)欲饒益諸衆(zhòng)生故，於身命財(cái)都不固惜，?得名爲(wèi)親近波羅蜜多。爲(wèi)諸衆(zhòng)生?親平等，說(shuō)微妙法，令入佛智，?得名爲(wèi)眞實(shí)波羅蜜多。善男子，是名出家菩薩，成就方?善巧波羅蜜多。於身命財(cái)都不固惜?，正謂親近於道，尚不知有身命，況財(cái)物乎？固謂堅(jiān)守，惜謂鄙悋。菩薩以大?悲利生心切，豈肯固守身物，而不爲(wèi)他?？然世間仁人義士欲成其德?，如荊軻豫讓等，尚不惜身命，況菩薩乎？?得下?lián)陆Y(jié)名，故云親近等。?親平等?，正是菩薩大?人事處，以觀佛性平等，豈得??疎而親?益乎？說(shuō)微妙法?大乘敎也；令入佛智?大乘果也。以稱眞實(shí)之行，故結(jié)眞實(shí)之名。善男下總結(jié)，寅七願(yuàn)度，

復(fù)次善男子！出家菩薩入於山林，爲(wèi)諸衆(zhòng)生常能修習(xí)願(yuàn)波羅蜜。心恒觀察諸法眞性，非有非空，中道妙理，於世俗事悉能辯了。爲(wèi)化有情恒修?悲。以是因緣，?得名爲(wèi)願(yuàn)波羅蜜。願(yuàn)?心之所尚，?自他兩利之志向也。心恒下二句，諸法不出十八界，及一切?浄因果等。眞性?諸法眞實(shí)體性，在有情謂佛性；無(wú)情謂法性。此爲(wèi)所觀之境也。非有下正明眞性之義。謂諸法眞實(shí)之性，?之無(wú)形故非有；隨感則應(yīng)故非空。有?俗諦，空?眞諦。然?云非有非空，則空有不?，眞俗不覊，名爲(wèi)中道。妙理二字，?不?不覊中道義也。以上皆約觀理說(shuō)。於世俗下皆約觀事說(shuō)。俗事?一切善惡邪正差別緣起，菩薩用智辯明，無(wú)不了然，此乃菩薩二利之本也。爲(wèi)化有情下，?利他之願(yuàn)也。葢人無(wú)?悲必不能利他，以是下結(jié)名以四弘願(yuàn)攝受衆(zhòng)生，乃至捨身不壞悲願(yuàn)，?得名爲(wèi)親近波羅蜜。說(shuō)微妙法，辯才無(wú)礙，若有聽聞畢竟不退，?得名爲(wèi)眞實(shí)?羅蜜。善男子，是名出家菩薩成就願(yuàn)波羅蜜多。四弘願(yuàn)，?衆(zhòng)生無(wú)邊誓願(yuàn)度，至佛道無(wú)上誓願(yuàn)?。乃至下謂身命不顧，悲願(yuàn)不捨。結(jié)爲(wèi)親近?，悲願(yuàn)之實(shí)也。說(shuō)微下二句，謂法不在??爲(wèi)妙，貴乎合機(jī)，所謂?實(shí)而權(quán)爲(wèi)妙，權(quán)不失實(shí)爲(wèi)微妙。判決眞僞曰辨，用能合理曰才。以明辯才蕐權(quán)實(shí)自在，故曰無(wú)礙。若有聽聞下，明衆(zhòng)生得益也。然?云不退，足見妙法之眞，辯才之實(shí)也。結(jié)名爲(wèi)眞實(shí)彼岸?，亦據(jù)實(shí)立名也。善男子下總結(jié)願(yuàn)名。寅八力度。

復(fù)次善男子！

出家菩薩住阿蘭若，以正智力，善了有情心行黑白，能爲(wèi)衆(zhòng)生說(shuō)相應(yīng)法，令入大乘甚?妙義，?能安住?竟湼槃。以是因緣，?得名爲(wèi)力波羅蜜。力?智之實(shí)用也。心行?意識(shí)?念。黑白謂善惡之別稱。葢白爲(wèi)善念，黑爲(wèi)惡念。能爲(wèi)下，謂敎?機(jī)投曰相應(yīng)法。如衆(zhòng)生心念黑業(yè)，爲(wèi)說(shuō)地獄三途果報(bào)不失；如心念白業(yè)，則說(shuō)戒善因果影?相隨。令入大乘等?，如說(shuō)世諦語(yǔ)言皆合如來(lái)至道。?能安住等?，如說(shuō)人天小敎會(huì)歸阿耨菩提，湼槃云?竟?，謂佛果之稱，非死亾之謂也。以善觀心行，說(shuō)法投機(jī)，?智之有力也。故結(jié)名曰以是因緣等以正智?，照見五藴空寂之理，能捨身命利衆(zhòng)生故，?得名爲(wèi)親近波羅蜜。以妙智力化邪見衆(zhòng)，令斷輪?生死惡業(yè)，?向常樂(lè)?竟湼槃，?得名爲(wèi)眞實(shí)波羅蜜。善男子！是名出家菩薩，?就力波羅蜜多。以智爲(wèi)?，故名智?。照見二字，?觀照般若也。五藴不獨(dú)一身，該盡色心諸法也?？占爬?有二義：一?緣起性空無(wú)物義也；二??事而眞歸如義也。楞嚴(yán)云：菩薩於其自住三摩地中，見?見緣並所想相如虛空花，本無(wú)所有。?無(wú)物義也。又云此見及緣，元是菩提性浄明體，?歸眞義也。能捨下，菩薩?以正智能照藴空，則存泯自由不爲(wèi)物累，以利生爲(wèi)本願(yuàn)，捨身如脫衣，?道相應(yīng)，故結(jié)云親近等。以妙下明利生之實(shí)也。妙智?妙觀察智，能觀衆(zhòng)生邪正心行等，復(fù)以智力說(shuō)法敎化，令邪見?轉(zhuǎn)邪，意兼作惡?從善。輪?生死?，生死約總相說(shuō)，輪?約轉(zhuǎn)?說(shuō)。謂人中造惡死墮三途，三途報(bào)盡，若遇善緣又生人天，如車輪?轉(zhuǎn)互有高下，生死爲(wèi)果，惡業(yè)爲(wèi)因。令斷?，?聞菩薩敎誨，不造生死業(yè)因，不受輪?之果，歸恩於菩薩，故曰令斷。?向下，謂轉(zhuǎn)凡成聖也。湼槃爲(wèi)總體，常樂(lè)爲(wèi)德相。常謂生死永盡，樂(lè)謂衆(zhòng)苦永亾，故云?竟湼槃。?得下，方爲(wèi)智力之眞實(shí)，故以結(jié)名。善男下總結(jié)。