禮論篇第十九

禮論篇第十九

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所以起也。故禮者，養(yǎng)也。芻豢稻粱，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬芳，所以養(yǎng)鼻也；雕?刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；?房檖?，越席，床第幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者，養(yǎng)也。

君子既得其養(yǎng)，又好其別，曷謂別曰：貴賤有等，長(zhǎng)?有差，貧富輕重，皆有稱者也。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也；側(cè)載睪芷，所以養(yǎng)鼻也；前有錯(cuò)衡，所以養(yǎng)目也；

和鸞之聲，歩中武象，趨中韶護(hù)，所以養(yǎng)耳也；龍旗九斿，所以養(yǎng)信也；寢兕持虎，蛟韅絲末彌龍，所以養(yǎng)威也。故大路之馬，必倍至教順，然后乗之，所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也？孰知夫出費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也。孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也？孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也。故人茍生之為見(jiàn)，若者必死；茍利之為見(jiàn)，若者必害；茍怠惰偷懦之為安居，若者必危；茍情說(shuō)之為樂(lè)，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡焉，無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始，貴始得之本也。郊止乎天子，而社止于諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事十世，有一國(guó)者事五世，有五乗之地者事三世，有三乗之地者事二世。持手而食者不得立祭廟，所以別積厚。積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。

大饗尚?尊，俎生魚(yú)，先大羹，貴食飲之本也。饗尚?尊而用酒醴，先黍稷而飯稻梁，祭齊大羮而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚?酒也，俎之尚生魚(yú)也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不甞也，三臭之不食也，一也。昏之未發(fā)齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不文也，淸廟之歌，一倡而三嘆也，縣一鐘尚拊之膈朱弦而通越也，一也。

凡禮始乎稅，成乎文，終乎恱，校故至備，情文俱盡，其次，情文代勝；其下復(fù)情以歸大，一也。天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明。萬(wàn)物變而不亂，貳之則喪也。

禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應(yīng)，至文以有別，至察以有說(shuō)。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡。小人不能測(cè)也。

禮之理誠(chéng)深矣，堅(jiān)白同異之察入焉而溺，其理誠(chéng)大矣，擅作典制辟陋之說(shuō)入焉而喪；其理誠(chéng)高矣，暴慢恣睢輕俗以為髙之屬入焉而隊(duì)。故繩墨誠(chéng)陳矣，則不可欺以曲直；衡誠(chéng)縣矣，則不可欺以輕重；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圎。君子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圎之至。禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，髙之極也；地者，下之極也；無(wú)窮者，廣之極也；圣人者，道之極也。故學(xué)者固學(xué)為圣人也，非特學(xué)為無(wú)方之民也。

禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為用，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也；文理省，情用繁，是禮之殺也。

文理情用相為內(nèi)外表里，并行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中，歩驟馳騁厲鶩不外是矣，是君子之壇宇宮廷也。人有是士君子也，外是民也，于是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是圣人也。故厚者，禮之積也；太者，禮之廣也；髙者，禮之隆也；明者，禮之盡也。詩(shī)曰：禮儀卒度，?語(yǔ)卒獲。此之謂也。

禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而愼終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧榖，猶且羞之，而況以事其所隆親乎？故死之為道也，一而不可得再?gòu)?fù)也。臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不忠厚、不敬文，謂之野；送死不忠厚、不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨十重，諸侯五重，大夫三重，士再重，然后皆有衣衾多少厚薄之?dāng)?shù)，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一，一足以為人愿。是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪，動(dòng)四海，屬諸侯。諸侯之喪，動(dòng)通國(guó)，屬大夫。大夫之喪，動(dòng)一國(guó)，屬修士。修士之喪，動(dòng)一郷，屬朋友。庶人之喪，合族黨，動(dòng)州里。刑余罪人之喪，不得合族黨，獨(dú)屬妻子。棺槨三寸，衣衾三領(lǐng)，不得飾棺，不得晝行以昬殣。凡縁而往埋之。反無(wú)哭泣之節(jié)，無(wú)衰麻之服，無(wú)親?月數(shù)之等，各反其平，各復(fù)其始。已葬埋，若無(wú)喪者而止。夫是之謂至辱。

禮者，謹(jǐn)于吉兇不相厭者也。紸纊聽(tīng)息之時(shí)，則夫忠臣孝子亦知其閔已。然而殯歛之具未有求也，垂涕恐懼，然而幸生之心未巳，持生之事未輟也。卒矣，然后作具之。故雖備家必逾日，然后能殯。三日而成服，然后告遠(yuǎn)者出矣。備物者作矣。故殯久不過(guò)七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠(yuǎn)者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其節(jié)大矣，其文備矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。當(dāng)是時(shí)也，其義止，誰(shuí)得行之？其義行，誰(shuí)得止之？故三月之葬，殯其?，以生設(shè)飾，死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。

卒禮之凡，變而飾，動(dòng)而遠(yuǎn)，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀。尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴(yán)親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌于禽獸矣。君子恥之，故變而飾，所以滅惡也；動(dòng)而遠(yuǎn)，所以遂敬也；久而平，所以優(yōu)生也。

禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾麤惡、聲樂(lè)、哭泣、恬愉、憂戚，是反也。然而禮兼而用之，時(shí)舉而代御，故文飾、聲樂(lè)、恬愉，所以持平奉吉也；麤衰、哭泣、憂戚，所以持險(xiǎn)奉兇也。故其立文飾也，不至于窕冶；其立麤衰也，不至于瘠棄；其立聲樂(lè)恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至于隘懾傷生：是禮之中流也。故情貌之變，足以別吉兇，明貴賤，親?之節(jié)期止矣。外是奸也雖難，君子賤之，故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是奸人之道也，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說(shuō)豫娩澤，憂戚萃惡，是吉兇憂愉之情發(fā)于顏色者也。歌謠謸笑，哭泣諦號(hào)，是吉兇憂愉之情發(fā)于聲音者也。芻豢，稻粱，酒醴，餰鬻，魚(yú)肉、菽藿，酒漿，是吉兇憂愉之情發(fā)于食飲者也。卑絻、黼黻、文織、資麤，衰绖、菲穗、菅屨，是吉兇憂愉之情發(fā)于衣服者也。?房、檖?、越席、床第、幾筵、屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉兇憂愉之情。發(fā)于居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比純備，足以為萬(wàn)世則，則是禮也，非順孰修為之？君子莫之能知也。

故曰：性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名一，天下之功于是就也。故曰：天地合而萬(wàn)物生，隂陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也。詩(shī)曰：懷柔百神，及河喬岳。此之謂也。

卒禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也，故如死如生，如存如亡，終始一也。始卒，沐浴，鬠體，飯唅，象生執(zhí)也。不沐則濡櫛，三律而止；不浴則濡巾，三式而止。充耳而設(shè)瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術(shù)矣。設(shè)褻衣，襲三稱，縉紳而無(wú)鉤帶矣。設(shè)掩面，儇目，鬠而不冠笄矣。書(shū)其名，置于其重，則名不見(jiàn)而柩獨(dú)明矣。薦器則冠有鍪而母縱，甕廡虛而不實(shí)，有簟席而無(wú)床第。木器不成斵，陶器不成物，薄器不成內(nèi)。竿笙具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙之道也。略而不盡，?而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也。是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器?而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來(lái)者也。故壙壟其?，象室屋也；棺槨其?，象版蓋斯，象拂也，無(wú)帾絲歶縷翣其?，以象菲帷幬尉也。抗折其?，以象槾茨番閼也。故卒禮者無(wú)他焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也。其銘誄系世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也。終始具而孝子之事畢，圣人之道備矣。

刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。

三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親?貴賤之節(jié)，而不可益損也。故曰無(wú)適，不易之術(shù)也。創(chuàng)巨者其日久，痛甚者其瘉遲。三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰苴杖，居廬食粥，席薪枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復(fù)生有節(jié)也哉？

凡生乎天地之閑者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不?ài)其類。今夫大鳥(niǎo)獸則失亡其群匹，越月逾時(shí)則必反鈆，過(guò)故郷則必徘徊焉，鳴號(hào)焉，躑躅焉，踟躕焉，然后能去之也。小者是燕爵，猶有啁噍之頃焉，然后能去之。故有血?dú)庵畬伲谌?。故人之于其親也，至死無(wú)窮。

將由夫愚陋淫邪之人與？則彼朝死而夕忘之，然而縱之，則是曾鳥(niǎo)獸之不若也，彼安能相與群居而無(wú)亂乎？

將由夫修飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過(guò)隙，然而遂之，則是無(wú)窮也。

故先王圣人安為之立中制節(jié)，一使足以成文理，則舍之矣。

然則何以分之？曰：至親以朞斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時(shí)則已徧矣，其在宇中者，莫不更始矣，故先王案以此象之也。

然則三年何也？曰：加隆焉。案使倍之，故再期也。

由九月以下何也？曰：案使不及也，故三年以為隆。緦小功以為殺，期九月以為閑。上取象于天，下取象于地，中取則于人，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所一也。

君之喪所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？詩(shī)曰：愷悌君子，民之父母。彼君子者，固有為民父母之說(shuō)焉。父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之。君者巳能食之矣，又善教誨之者也。三年，畢矣哉。乳母，飲食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君曲備之者也，三年畢乎哉？得之則治，失之則亂，文之至也；得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無(wú)由進(jìn)之耳。故社，祭社也，稷，祭稷也。郊者，并百王于上天而祭祀之也。

三月之殯，何也？曰：大之也，重之也，所致隆也，所致親也。將舉錯(cuò)之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也。先王恐其不文也，是以繇其期足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。

祭者，志意思慕之情也，愅詭悒僾而不能無(wú)時(shí)至焉，故人之歡欣和合之時(shí)，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動(dòng)也，案屈然已，則其于志意之情者惆然不嗛，其于禮節(jié)者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：

祭者，志意思慕之情也，忠信愛(ài)敬之至矣。禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之。官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟、竽笙，韶夏，護(hù)武，汋桓，箾簡(jiǎn)象，是君子之所以為愅詭，其所喜樂(lè)之文也。齊衰，苴杖，居廬，食粥，席薪，枕塊，是君子之所以為愅，詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭。其所敦惡之文也。卜筮視日，齊戒修涂，幾筵饋薦，告祝，如或饗之，物取而皆祭之，如或甞之，毋利舉爵。主人有尊，如或觴之，賔出，主人拜送，反，易服即位而哭，如或去之，哀夫敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無(wú)形，影然而成文。荀子卷第十三。