荀子卷第十六

荀子卷第十六

登仕郎守大理平事?lián)P　　倞　　注。

正名篇第二十二

后王之成名，刑名從商，爵名從周，文名從禮。散名之加于萬物者，則從諸夏之成俗。曲期逺方異俗之郷，則因之而為通。散名之在人者，生之所以然者，謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然，謂之性。性之好惡喜怒哀樂，謂之情。情然而心為之擇，謂之慮。心慮而能為之動(dòng)，謂之偽。慮積焉，能習(xí)焉而后成，謂之偽。正利而為謂之事，正義而為謂之行。所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智；智所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能。性傷謂之病，節(jié)遇謂之命。是散名之在人者也，是后王之成名也。

故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)度量之罪也。故其民莫敢托為竒辭以亂正名。故其民愨。愨則易使，易使則公。其民莫敢托為竒辭以亂正名。故壹于道法而謹(jǐn)于循令矣。如是，則其跡長(zhǎng)矣。跡長(zhǎng)功成。治之極也，是謹(jǐn)于守名約之功也。今圣王沒，名守慢，竒辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂。若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。然則所為有名與所縁有同異與？制名之樞要，不可不察也。

異形離心，交喻異物，名實(shí)?紐，貴賤不明，同異不別。如是則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別，制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍。此所為有名也。然則何縁而以同異？曰：縁天官。凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體色理以目異，聲音、淸濁、調(diào)竽竒聲以耳異，甘苦、咸淡、辛酸、竒味以口異，香臭、芬郁、腥臊、灑酸竒臭以鼻異，疾養(yǎng)、凔熱、滑鈹、輕重以形體異。說故喜、怨、哀、樂、愛惡欲以心異。心有徴知，徴知?jiǎng)t縁耳而知聲可也，縁目而知形可也。然而徴知，必將待天官之當(dāng)簿其類然后可也。五官簿之而不知，心徴之而無說，則人莫不然，謂之不知。此所縁而以同異也，

然后隨而命之，同則同之，異則異之，單足以喻，則單，單不足以喻則兼，單與兼無所相避則共，雖共不為害矣。知異實(shí)者之異名也，故使異實(shí)者莫不異名也，不可亂也，猶使異實(shí)者莫不同名也。故萬物雖眾，有時(shí)而欲徧舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無共然后止。有時(shí)而欲徧舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無別然后止。名無固宜，約之以命，約定俗成，謂之宜。異于約則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實(shí)。狀變而實(shí)無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實(shí)。此事之所以稽實(shí)定數(shù)也。此制名之樞要也。后王之成名，不可不察也。

見侮不辱，圣人不愛己，殺盜非殺人也。此惑于用名以亂名者也。驗(yàn)之所以為有名，而觀其孰行，則能禁之矣。山淵平，情欲寡，芻豢不加甘，大鐘不加樂，此惑于用實(shí)以亂名者也。驗(yàn)之所縁，無以同異，而觀其孰調(diào)，則能禁之矣。非而謁楹，有牛馬非馬也，此惑于用名以亂實(shí)者也。驗(yàn)之名約，以其所受，悖其所辭，則能禁之矣。凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。

夫民易一以道，而不可與其故，故明君臨之以勢(shì)，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨埶，惡用矣哉！今圣王沒，天下亂，奸言起，君子無埶以臨之，無刑以禁之，故辨說也。實(shí)不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后說，說不喻然后辨。故期命辨說也者，用之大文也，而王業(yè)之始也。名聞而實(shí)喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。名也者，所以期累實(shí)也。辭也者，兼異實(shí)之名以論一意也。辨說也者，不異實(shí)名以喻動(dòng)靜之道也。期命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經(jīng)理也。心合于道，說合于心，辭合于說，正名而期，質(zhì)請(qǐng)而喻，辨異而不過，推類而不悖，聽則合，文，辨則盡。故以正道而辨奸，猶引繩以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄。有兼聽之明，而無奮矜之容，有兼覆之厚，而無伐德之色。說行則天下正，說不行則白道而不?窮。是以圣人之辨說也。詩曰：颙颙卬卬，如珪如璋。令問令望，愷悌君子，四方為綱。此之謂也。

辭讓之節(jié)得矣，長(zhǎng)少之理順矣。忌諱不稱，祅辭不出。以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辨，不動(dòng)乎眾人之非譽(yù)，不治觀者之耳目，不賂貴者之權(quán)埶，不利傳辟者之辭。故能處道而不貳，吐而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭(zhēng)，是士君子之辨說也。詩曰：長(zhǎng)夜漫兮，永思騫兮。大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之言兮。此之謂也。君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。彼正其名，當(dāng)其辭，以務(wù)白其志義者也。彼名辭也者，志義之使也，足以相通，則舎之矣。茍之奸也，故名之足以指實(shí)，辭足以見極，則舍之矣。外是者謂之讱。是君子之所棄，而愚者拾以為已實(shí)。故愚者之言，芴然而粗，嘖然而不類，誻誻然而沸。彼誘其名，眩其辭，而無深于其志義者也。故窮藉而無極，甚勞而無功，貪而無名。故知者之言也，慮之易知也，行之易安也，持之易立也。成則必得其所好，而不遇其所惡焉。而愚者反是。詩曰：為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)。此之謂也。

凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也。

凡語治而待寡欲者，無以節(jié)欲而困于欲多者也。有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之?dāng)?shù)也，非治亂也。欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也。求者從所可受乎心也。所受乎天之一，欲制于所受乎心之多，固難類所受乎天也。人之所欲生甚矣，人之所惡死，甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲過之而動(dòng)不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治？欲不及而動(dòng)過之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂？故治亂在于心之所可，亡于情之所欲，不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。

性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。以所欲以為可得而求之，情之所必不免也；以為可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節(jié)也。所欲雖不可盡，求者猶近盡。欲雖不可去，所求不得。慮者，欲節(jié)求也。道者，進(jìn)則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也。凡人莫不從其所可而去其所不可，知道之莫之若也。而不從道者，無之有也。假之有人而欲南無多而惡北無寡，豈為夫南者之不可盡也，離南行而北走也哉。今人所欲無多，所惡無寡，豈為夫所欲之不可盡也，離得欲之道而取所惡也哉。故可道而從之，奚以損之而亂？不可道而離之，奚以益之而治。故知者論道而已矣。小家珍說之所愿皆衰矣。凡人之取也，所欲未甞粹而來也；其去也，所惡未甞粹而往也。故人無動(dòng)而不可以不與權(quán)俱。衡不正，則重縣于仰，而人以為輕，輕縣于俛，而人以為重，此人所以惑于輕重也。權(quán)不正，則禍托于欲而人以為福，福托于惡，而人以為禍，此亦人所以惑于禍福也。道者，古今之正權(quán)，離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托。

易者，以一易一，人曰無得亦無喪也。以一易兩，人曰無喪而有得也。以兩易一，人曰無得而有喪也。計(jì)者取所多，謀者從所可，以兩易一，人莫之為，明其數(shù)也，從道而出，猶以一易兩也，奚喪？離道而內(nèi)自擇，是猶以兩易一也，奚得？其累百年之欲，易一時(shí)之嫌，然且為之不明其數(shù)也

有甞試深觀其隱而難其察者。志輕理而不重物者，無之有也；外重物而不內(nèi)憂者，無之有也；行離理而不外危者，無之有也。外危而不內(nèi)恐者，無之有也。心憂恐，則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕煖平簟而體不知其安。故向萬物之美而不能嗛也。假而得問而嗛之，則不能離也。故向萬物之美而盛憂，兼萬物之利而盛害，如此者，其求物也，飬生也，粥壽也。故欲飬其欲而縱其情，欲養(yǎng)其性而危其形，欲養(yǎng)其樂而攻其心，欲養(yǎng)其名而亂其行。如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無以異；乗軒戴絻，其與無足無以異。夫是之謂以已為物役矣。

心平愉，則色不及傭，而可以養(yǎng)目；聲不及傭而可以養(yǎng)耳，蔬食菜羮而可以養(yǎng)口，麤布之衣、麤紃之履而可以養(yǎng)體，屋室廬庾、葭稾蓐、尚機(jī)筵，而可以養(yǎng)形。故無萬物之美而可以養(yǎng)樂，無埶列之位而可以養(yǎng)名。如是而加天下焉，其為天下多，其和樂少矣。夫是之謂重已役物。

無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。

荀子卷第十六。