荀子卷第十九

荀子卷第十九

登仕郎、守大理評(píng)事?lián)P　　倞　　注。

大略篇第二十七

大略君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危。

欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中，禮也。

天子外屏，諸侯內(nèi)屏，禮也。外屏，不欲見(jiàn)外也；內(nèi)屏，不欲見(jiàn)內(nèi)也。

諸侯召其臣，臣不俟駕，?倒衣裳而走，禮也。詩(shī)曰：?之倒之，自公召之。天子召諸侯，輦輿就馬，禮也。詩(shī)曰：我出我輿，于彼牧矣。自天子所謂我來(lái)矣。

天子山冕，諸侯?冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。

天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。

天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。

諸侯相見(jiàn)，卿為介，以其教出畢行，使仁居守。

聘人以珪，問(wèn)士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)。

人主仁心設(shè)焉，知其役也，禮其盡也。故王者先仁而后禮。天施然也。

聘禮志曰：幣厚則傷德。財(cái)侈則殄禮。禮云禮云。玉帛云乎哉。詩(shī)曰：物其指矣。唯其偕矣。不時(shí)冝。不敬交。不驩欣。雖指。非禮也。

水行者表深。使人無(wú)陷。治民者表亂。使人無(wú)失。禮者。其表也。先王以禮表天下之亂。今廢禮者，是去表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。

舜曰：維予從欲而治。故禮之生為賢人以下至庶民也，非為成圣也，然而亦所以成圣也。不學(xué)不成。堯?qū)W于君疇，舜學(xué)于務(wù)成昭，禹學(xué)于西王國(guó)，

五十不成?，七十唯衰存。

親迎之禮，父南郷而立，子北面而跪，醮而命之：徃迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。子曰：諾，唯恐不能，敢忘命矣。

夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。

賜予其宮室，猶用慶賞于國(guó)家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰于萬(wàn)民也。

君子之于子，愛(ài)之而勿面，使之而勿貌，導(dǎo)之以道而勿彊。

禮以順人心為本，故亡于禮經(jīng)而順人心者，背禮者也。

禮之大凡，事生，飾驩也，送死，飾哀也，軍旅飾威也，

親親故故，庸庸勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也。仁，愛(ài)也，故親。義，理也，故行。禮，節(jié)也，故成。仁有里，義有門(mén)。仁非其里而虛之，非禮也；義非其門(mén)而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節(jié)而不知，不成禮；和而不發(fā)，不成樂(lè)。故曰：仁義禮樂(lè)，其致一也。君子處仁以義，然后仁也；行義以禮，然后義也；制禮反本成末，然后禮也。三者皆通，然后道也。

貨財(cái)曰賻，輿馬曰赗，衣服曰禭，玩好曰贈(zèng)，玉貝曰唅。賻赗所以佐生也，贈(zèng)禭所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非禮也。故吉行五十犇喪，百里，赗贈(zèng)及事，禮之大也。

禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。

天子即位，上卿進(jìn)曰：如之何憂之長(zhǎng)也。能除患則為福，不能除患則為賊。授天子一策。中卿進(jìn)曰：配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優(yōu)成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之后，后則事不舉?；贾炼髴]者謂之困，困則禍不可御。授天子二策。下卿進(jìn)曰：敬戒無(wú)怠，慶者在堂，吊者在閭，禍與福鄰，莫知其門(mén)。豫哉豫哉，萬(wàn)民望之。授天子三策。

禹見(jiàn)耕者耦立而式，過(guò)十室之邑必下

殺，大蚤朝，大晩，非禮也。治民不以禮，動(dòng)斯陷矣。

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。

大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

一命齒于郷，再命齒于族，三命族人雖七十不敢先。

上大夫、中大夫、下大夫，

吉事尚尊，喪事尚親。

君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩。少者以長(zhǎng)，老者以養(yǎng)。故天地生之，圣人成之。

聘問(wèn)也，享獻(xiàn)也，私覿私見(jiàn)也。

言語(yǔ)之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟(jì)濟(jì)鎗鎗。

為人臣下者，有諫而無(wú)訕，有亡而無(wú)疾，有怨而無(wú)怒。

君于大夫，三問(wèn)其疾，三臨其?；于士，一問(wèn)一臨。諸侯非問(wèn)疾，吊?不之。臣之家，

既葬，君若父之友食之則食矣，不辟粱肉，有酒醴則辭

寢，不逾廟，設(shè)衣不逾祭服，禮也。

易之，咸見(jiàn)夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也。以髙下下，以男下女，柔上而剛下，

聘士之義，親迎之道，重始也。

禮者，人之所履也，失所履，必?蹷陷溺，所失微而其為亂大者，禮也。

禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧。

和樂(lè)之聲，步中武象，趨中韶護(hù)，君子聽(tīng)律習(xí)容而后士。

霜降逆女，冰冸殺內(nèi)，十日一御，

坐視膝，立視足，應(yīng)對(duì)言語(yǔ)視面，立視前。六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。

文貌情用相為內(nèi)外表里，禮之中焉。能思索，謂之能慮。

禮者，本末相順，終始相應(yīng)。

禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異。

下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。

易曰：復(fù)自道，何其咎？春秋賢穆公，以為能變也。

士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱良者謂之妒奉，妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國(guó)之薉孽也。

口能言之，身能行之，國(guó)寶也。口不能言，身能行之，國(guó)器也?？谀苎灾聿荒苄?，國(guó)用也。口言善，身行惡，國(guó)祅也。治國(guó)者，敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其祅。

不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性。故家五畒宅，百畒田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)，所以富之也。立太學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以道之也。詩(shī)曰：飲之食之，教之誨之，王事具矣。

武王始入殷，表商容之閭，式箕子之囚，哭比干之墓，天下郷善矣。

天下國(guó)有儍士，世有賢人，迷者不問(wèn)路，溺者不問(wèn)遂，亡人好獨(dú)。詩(shī)曰：我言維服，勿用為笑。先民有言，詢于芻蕘。言博問(wèn)也。

有法者以法行，無(wú)法者以類(lèi)舉，以其本知其末，以其左知其右。凡百事異理而相守也。

慶賞刑罰，通類(lèi)而后應(yīng)，致教習(xí)俗，相順而后行。

八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養(yǎng)者一人不事。父母之?三年不事，?衰大功，三月不事，從諸侯不與，新有昏朞不事。

子謂子家駒續(xù)然。大夫不如晏子。晏子，功用之臣也，不如子產(chǎn)。子產(chǎn)，惠人也，不如管仲。管仲之為人，力功不力義，力智不力仁，野人也，不可以為天子大夫。

孟子三見(jiàn)宣王，不言事。門(mén)人曰：曷為三遇齊王而不言事？孟子曰：我先攻其邪心。

公行子之之燕，遇曾元于?，曰：燕君何如？曾元曰：志卑。志卑者輕物，輕物者不求助。茍不求助，何能舉氐、羗之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也。利夫秋豪，害靡國(guó)家，然且為之，幾為知計(jì)哉！

今夫亡箴者，終日求之而不得。其得之，非目益明也，眸而見(jiàn)之也。心之于慮亦然。

義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得?，士不通貨財(cái)。有國(guó)之君不息牛羊，錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場(chǎng)園。從士以上皆羞利而不與民爭(zhēng)業(yè)，樂(lè)分施而恥積臧。然故民不困財(cái)，貧窶者有所竄其手。

文王誅四，武王誅二，周公卒業(yè)，至成、康則案無(wú)誅已。

多積財(cái)而羞無(wú)有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。

上好羞，則民暗飾矣；上好富，則民死利矣。二者，亂之衢也。民語(yǔ)曰：欲富乎？忍恥矣，傾絕矣，絕故舊矣，與義分背矣。上好富，則人民之行如此，安得不亂？

湯旱而禱曰：政不節(jié)與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也？苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也？

天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者列地建國(guó)，非以貴諸侯而已；列官職，差祿爵，非以尊大夫而已。

主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬(wàn)物成。農(nóng)精于田，而不可以為田師，工賈亦然。

以賢易不肖，不待卜而后知吉；以治伐亂，不待戰(zhàn)而后知克。

齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過(guò)卞。晉人欲伐衞，畏子路，不敢過(guò)蒲。

不知而問(wèn)堯、舜，無(wú)有而求天府。曰：先王之道，則堯舜已；六貳之博，則天府已。

君子之學(xué)如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色，出辭氣效。無(wú)留善，無(wú)宿問(wèn)。

善學(xué)者盡其理，善行者?其難。

君子立志如窮，雖天子三公問(wèn)正，以是非對(duì)。

君子隘窮而不失，勞倦而不茍。臨患難而不忘細(xì)席之言。歲不寒，無(wú)以知松栢；事不難，無(wú)以知君子。無(wú)日不在是

雨小漢。故濳人盡小者大，積微者著，德至者色澤洽，行盡而聲聞逺。小人不誠(chéng)于內(nèi)，而求之于外，

言而不稱(chēng)師謂之畔，教而不稱(chēng)師謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)朝，士大夫遇諸涂不與言。

不足于行者說(shuō)過(guò)，不足于信者誠(chéng)言。故春秋善胥命，而詩(shī)非屢盟，其心一也。善為詩(shī)者不說(shuō)，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也。

曾子曰：孝子言為可聞，行為可見(jiàn)。言為可聞，所以說(shuō)逺也；行為可見(jiàn)，所以說(shuō)近也。近者，說(shuō)則親，逺者說(shuō)則附。親近而附逺，孝子之道也。

曾子行，晏子從于郊，曰：嬰聞之，君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。嬰貧無(wú)財(cái)，請(qǐng)假于君子，贈(zèng)吾子以言。乗輿之輪，太山之木也，示諸檃栝。三月五月為幬，菜敝而不反其常，君子之檃栝，不可不謹(jǐn)也。愼之蘭茞，槀本漸于蜜醴，一佩易之，正君漸于香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不愼也。

人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。詩(shī)曰：如切如瑳，如琢如磨。謂學(xué)問(wèn)也。和之璧，井里之厥也。玉人?之，為天子寶。子贛、季路，故鄙人也，被文學(xué)，服禮義，為天下列士，

學(xué)問(wèn)不厭，好士不倦，是天府也。君子疑則不言，未問(wèn)則不立，道逺日益矣。

多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子不與。

少不諷，壯不論議，雖可，未成也。

君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成

君子。進(jìn)則能益上之譽(yù)，而損下之憂。不能而居之，誣也；無(wú)益而厚受之，竊也。學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。

子貢問(wèn)于孔子曰：賜倦于學(xué)矣，愿息事君。孔子曰：詩(shī)云：溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。事君難，事君焉可息哉！然則賜愿息事親。孔子曰：詩(shī)云：孝子不匱，永錫爾類(lèi)。事親難，事親焉可息哉？然則賜愿息于妻子。孔子曰：詩(shī)云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子難，妻子焉可息哉！然則賜愿息于朋友?？鬃釉唬涸?shī)云：朋友攸攝，攝以威儀。朋友難，朋友焉可息哉！然則賜愿息耕?？鬃釉唬涸?shī)云：晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乗屋，其始播百榖。耕難，耕焉可息哉？然則賜無(wú)息者乎？孔子曰：望其壙，臯如也，嵮如也，鬲如也。此則知所息矣。子貢曰：大哉死乎！君子息焉，小人休焉。

國(guó)風(fēng)之好色也。傳曰：盈其欲而不愆其止，其誠(chéng)可比于金石，其聲可內(nèi)于宗廟。小雅不以于污上自引而居下，疾今之政以思徃者，其言有文焉，其聲有哀焉。

國(guó)將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅則人有快，人有快則法度壞。

古者匹夫五十而士，

天子諸侯子十九而冠，冠而聽(tīng)治，其教至也。

君子也者而好之其人，其人也而不教不祥，非君子而好之，非其人也，非其人而教之。赍盜糧，借賊兵也。

不自嗛其行者，言濫過(guò)。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進(jìn)，非義不受，安取此？

子夏貧，衣若縣鶉。人曰：子何不仕？曰：諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見(jiàn)。

柳下惠與后門(mén)者同衣而不見(jiàn)，疑非一日之聞也。

爭(zhēng)利如蚤甲，而?其掌。

君人者不可以不愼取臣，匹夫不可以不愼取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類(lèi)之相從也，如此之箸也。以友觀人焉，所疑。取友善人，不可不愼，是德之基也。詩(shī)曰：無(wú)將大車(chē)，維塵冥冥。言無(wú)與小人處也。

藍(lán)苴路作，似知而非偄弱，易奪，似仁而非悍戇；好鬬，似勇而非

仁。義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也，多有之者富，少有之者貧，至無(wú)有者窮，故大者不能，小者不為，是棄國(guó)捐身之道也。

凡物有乗而來(lái)，乗其出者，是其反者也，

流言滅之。貨色，逺之所由生也，生自纎纎也，是故君子蚤絕之。

言之信者，在乎區(qū)蓋之間，疑則不言，未問(wèn)則不立。

知者明于事，達(dá)于數(shù)，不可以不誠(chéng)事也。故曰：君子難說(shuō)，說(shuō)之不以道，不說(shuō)也。

語(yǔ)曰：流丸止于甌臾，流言止于知者，此家言邪。學(xué)之所以惡儒者也。是非疑則度之以逺事，驗(yàn)之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。

曾子食魚(yú)有余，曰：泔之。門(mén)人曰：泔之傷人，不若奧之。曾子泣涕曰：有異心乎哉？傷其聞之晩也。

無(wú)用吾之所短，遇人之所長(zhǎng)，故塞而避所短，移而從所仕。?知而不法，察辨而操辟，勇果而亡禮，君子之所憎惡也。

多言而類(lèi)，圣人也；少言而法，君子也。多少無(wú)法，而流喆然雖辨，小人也。

國(guó)法禁拾遺惡民之串以無(wú)分得也。有夫分義，則容天下而治，無(wú)分義，則一妻一妾而亂。

天下之人唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既已定法度、制禮樂(lè)而傳之，有不用而改自作，何以異于變易牙之和，更師曠之律，無(wú)三王之治天下，不待亡國(guó)不待死，

飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也。

虞舜孝己孝而親不愛(ài)，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮于世，劫迫于暴國(guó)，而無(wú)所辟之，則崇其善，揚(yáng)其美，言其所長(zhǎng)而不稱(chēng)其所短也。惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。

君子能為可貴，不能使人必貴已；能為可用，不能使人必用已。

誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質(zhì)子不及五伯。

荀子卷第十九。