○五攝受因依六?立

○五攝受因依六?立

五、無間滅依處，謂心、心所等無間緣。六、境界依?，謂心、心所所緣緣。七、根依?，謂心、心所所依六根。八、作用依處，謂于所作業(yè)、作具、作用，?除種子，余助現(xiàn)緣。九、士用依?，謂于所作業(yè)、作者、作用，?除種子，余作現(xiàn)緣。十、真實見依處，謂無漏見，除引自種，于無漏法能助引證?？傄来肆z受因，謂攝受五辦有漏法，具攝受六辦無漏故。：五、六、七三處如文。第八?士、農(nóng)、商、賈、書筭、占卜等所有作具、作用。第九?士、農(nóng)等能作之人所作業(yè)者，?士、農(nóng)等所作諸事業(yè)也。第十?無漏見皆除種者，以種?前第三、四?之所攝故?？傄来肆z受因。何者？攝受前五能辦世間有漏法故，具攝受六能辦出世無漏法故。顯揚論云：由欲系諸法，無問滅攝受故、境界攝受故、根攝受故、作用攝受故、士用攝受故，彼諸行轉(zhuǎn)。如欲系法，如是色、無色系諸行亦?，真實見攝受故，余不系諸行轉(zhuǎn)。是故依此六義建立攝受因。瑜伽曰：除種子外，所余諸縁名攝受因。宗鏡云：五、無間滅依??，?心、心所法等無間緣，謂前滅心、心所為緣。緣?，是開辟?引功能，?前滅為緣，能與后?一聚心、心所為依處，其后?心、心所依他前?為緣?生，故名無間滅依?。?無間滅依處立攝受因，此一因?qū)?。自下六種依?皆是攝受因攝。六、境界依?者，?是一切所緣緣境。為此一切所緣緣境能與一切能緣心、心所為依，慿起?故。以心不孤起，托境方生。亦立攝受因。七、根依處者，?內(nèi)六?，謂五色根及意根成六。?此六根是八識心、心所所依之處。前無間滅依??取八識前?功能為依?，引后?令生。今此根依??取現(xiàn)在五色根及第七意，名根依?。亦立攝受因。八、作用依?者，問：何名作用依?？答：此通作業(yè)并作具之作用。且作業(yè)?，?有情工巧智，能造殿堂，或造立種種器具等物是。作具?，?世間種種作具，如斤、斧、車、船等所受用之具是。但知一切，疎助現(xiàn)緣能辦種種事業(yè)?，皆是此作用依處。即除卻識中種子及外法種子，及種子生現(xiàn)行、現(xiàn)行熏種子、種子引種子，及親助現(xiàn)緣非作用依處。此處亦立攝受因。九、士用依?者，?于前作用依?中唯取作?、士夫之用。此?亦立攝受因。十、真實見依?者，謂一切無漏見不虛妄，故名真實；能與余一切無漏有為法及無為法而為所依，名依?。此處亦立攝受因。此前立攝受因?，攝受?是因、果相關(guān)渉義。但除卻親因緣外，取余一切，疎助成因緣?，名為攝受因。故對法論云：如日、水、糞、朢榖、麥芽等，雖有自種所生，然増彼力，名攝受因。文。