○次約俱生受明

○次約俱生受明

又此相應(yīng)受唯是異熟隨先引業(yè)轉(zhuǎn)不待現(xiàn)緣任善惡業(yè)?力轉(zhuǎn)故唯是舍受苦樂二受是異熟生非真異熟待現(xiàn)緣故非此相應(yīng)。謂此識(shí)相應(yīng)受，唯真異熟，但隨先引業(yè)力轉(zhuǎn)，不待現(xiàn)緣，是俱生受故，是此識(shí)相應(yīng)。若苦樂受，是異熟生，屬前六識(shí)，要待現(xiàn)緣方轉(zhuǎn)故，非此識(shí)相應(yīng)。瑜伽第六十三卷云：阿頼?識(shí)相應(yīng)受，于一切時(shí)，唯是不苦不樂，唯是真異熟。此于一切識(shí)流轉(zhuǎn)時(shí)，或樂俱行，或苦俱行，或非苦非樂俱行位中，恒相續(xù)流，乃至命終無有斷絕。所余三受當(dāng)知思惟之所引?，非是俱生時(shí)時(shí)作意，引?現(xiàn)前，彼俱生受極微細(xì)故，難可分別。