太上一乘海空智藏經(jīng)卷之三

太上一乘海空智藏經(jīng)卷之三

法相品

爾時(shí)，?？罩遣丶雌鹩谙?，巖整衣帔，手執(zhí)香鑪，正對(duì)天尊，恭敬而立，念想瞻視，目無(wú)他顧，心無(wú)他想。

爾時(shí)，天尊和聲問(wèn)言：大德仁者，何爲(wèi)翹翹，懇倒若此，欲有所決，將不及耶？我爲(wèi)天人大道之主，辯才無(wú)閡，洞達(dá)玄微，善能解說(shuō)無(wú)量義藏，曉知十轉(zhuǎn)一切法門(mén)，又能分別他心所願(yuàn)，莫不通照。宜有所問(wèn)，勿致疑難。當(dāng)爲(wèi)剖判甚深道本。

於是?？罩遣匕苍敶鹧裕捍笾翘熳穑矣袉?wèn)，未敢發(fā)言。天尊知時(shí)，先賜矜誘，慈悲優(yōu)恱，安慰我心。是知天尊定爲(wèi)世父，衆(zhòng)生所依，萬(wàn)兆所宗。我今承藉大威神力，憐愍我故，輙吐鄙言，願(yuàn)垂省納。大聖天尊，向者大慧請(qǐng)問(wèn)重疑，四道之中，何者差別，得果不同，成就各異。天尊答旨，宣滯泠然，諸滯雲(yún)釋?zhuān)瑹o(wú)復(fù)猶豫，決定直指智慧之源。天尊又復(fù)答妙思言，一切善惡皆因於縁，縁藉心起。又答決理，心力不定，是生善惡。如此妙說(shuō)，皆自清通。我今尚疑，願(yuàn)爲(wèi)決了。天尊，以何因故，生諸法本？一切法本，有爲(wèi)之相，即是實(shí)耶，即是空耶，是不空不實(shí)耶？若是實(shí)者，則應(yīng)永定，無(wú)有移轉(zhuǎn)；若是空者，性相分明，有彼此狀；若是實(shí)者，則無(wú)減滅；若是空者，則無(wú)興起；若是實(shí)者，應(yīng)有形質(zhì)，若是空者，應(yīng)無(wú)證驗(yàn)。若是實(shí)者，一切賢聖旣得道後，法何所存？若是空者，一切賢聖云何修行，處無(wú)上惠？若是實(shí)者，一切賢聖捨此法相，得此法相。捨此法相，法相云何若存若亡？得此法相，法相云何從何而生？若是空者，則無(wú)捨法、受法之異；若是實(shí)者，在衆(zhòng)生身處?kù)逗翁帲咳羰强照?，衆(zhòng)生無(wú)法，不容不立。若是實(shí)者，去來(lái)往返，應(yīng)有閡者。若是空者，去來(lái)往返，應(yīng)無(wú)所繫。以是因縁，一切法相未可測(cè)度，空有二方不知其際。唯願(yuàn)天尊降垂辯釋。

爾時(shí)，天尊答?？罩遣匮裕荷圃丈圃眨w人大士心了法相，清淨(jìng)無(wú)累，是故能有今者之問(wèn)。所謂利益一切，成就無(wú)量，功果之津，於斯巳現(xiàn)。我當(dāng)爲(wèi)汝分別解說(shuō)，使今會(huì)衆(zhòng)及未來(lái)生咸得照了，度脫生死，入法源流。?？罩遣?，一切法相因有爲(wèi)生，其源不實(shí)，其歸亦空。所以者何？法相之興，由於衆(zhòng)生，衆(zhòng)生旣空，法相亦空。法相之興，由於鬼神，鬼神旣空，法相亦空。法相之興，由於世界，世界旣空，法相亦空。法相之興，由於攝教，攝教旣空，法相亦空。法相之興，假乎權(quán)名，權(quán)名旣空，法相亦空。法根之興，生於興造，興造旣空，法相亦空。法相之興，由於善方，善方旣空，法相亦空。法相之興，由於惡生，惡生旣空，法相亦空。法相之興，由於不足，不足旣空，法相亦空。法相之興，生於知足，知足旣空，法相亦空。法相之興，由於眼根，眼根旣空，法相亦空。法相之興，生於耳根，耳根旣空，法相亦空。法相之生，生於鼻根，鼻根旣空，法相亦空。法相之生，生於舌根，舌根旣空，法相亦空。法相之生，生於身根，身根旣空，法相亦空。法相之生，生於意根，意根旣空，法相亦空。以是因故，知法相體皆生於空，自空生空，是知空空，非有實(shí)際。若化衆(zhòng)生，衆(zhòng)生受化，得法宗本，以度若海，所行法相，即便歸空。所以者何？若不歸空，云何而住，住定何方？以無(wú)方所，是謂爲(wèi)空。何謂因空而生於空？法相不定；若生於實(shí)，不能變通，是知法相不從實(shí)生。不從實(shí)生，是因空生。因空生故，是曰爲(wèi)空。空體云何能生空法？故知空不出空；若岀於實(shí)，無(wú)有是處。云何法相由於衆(zhòng)生？若無(wú)衆(zhòng)生，則無(wú)法相。以衆(zhòng)生故，生無(wú)量法。是知法相由衆(zhòng)生興。云何衆(zhòng)生悉是空法？一切衆(zhòng)生，其本悉空，建體亦空。如大芭蕉，如炎如幻，倐生滅，是則爲(wèi)空。云何法相隨衆(zhòng)生空？起滅同故。以是因縁，衆(zhòng)生滅盡，法亦滅盡；衆(zhòng)生未盡，法相未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相生於鬼神？若無(wú)鬼神，則無(wú)敬法。以鬼神故，敬法自生。是知敬法由鬼神生。云何鬼神悉是空法？一切鬼神非正定住，捨身、受身，終歸眞道。是則爲(wèi)空。云何敬法逐鬼神空？起滅同故。以是因縁，鬼神滅盡，敬法亦滅；鬼神未盡，敬法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相由於世界？若無(wú)世界，則無(wú)異法。以世界故，異法自生。是知異法由世界生。云何世界悉是空法？一切世界，毀滅不定，終歸於空，是則爲(wèi)空。云何異法隨世界空？起滅同故。以是因縁，世界滅盡，異法亦滅；世界未盡，異法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相由於攝教？若無(wú)攝教，則無(wú)禮法，以攝教故，禮法自生。是知禮法由攝教生。云何攝教悉是空法？一切攝教，以人而有，人非實(shí)法，是則爲(wèi)空。云何禮法隨攝教空？起滅同故。以是因縁，攝教滅盡，禮法亦滅；攝教未盡，禮法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相假乎權(quán)名？若無(wú)權(quán)名，則無(wú)方便法，以權(quán)名故，方便法自生。是知方便法由權(quán)名生。云何權(quán)名悉是空法？一切權(quán)名，隨應(yīng)而立，是則爲(wèi)空。云何方便法隨權(quán)名空？起滅同故。以是因縁，權(quán)名滅盡，方便法滅盡；權(quán)名未盡，方便法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相生於興造？若無(wú)興造，則無(wú)工巧法，以興造故，工巧法自生。是知工巧法由興造生。云何興造悉是空法？一切有作，悉皆磨滅，是則爲(wèi)空。云何工巧法隨興造空？起滅同故。以是因縁，興造滅盡，工巧法滅盡；興造未盡，工巧法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相生於善方？若無(wú)善方，則無(wú)仁慈法，以善方故，仁慈法自生。是知仁慈法由於善方。云何善方悉是空法？一切善方不令正足故，是則爲(wèi)空。云何仁慈法隨善方空？起滅同故。以是因縁，善方滅盡，仁慈法滅盡；善方未盡，仁慈法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相由於惡生？若無(wú)惡生，則無(wú)傷物法，以惡生故，傷物法自生。是知傷物法由於惡生。云何惡生悉是空法？一切惡生，終歸善源，是則爲(wèi)空。云何傷物法隨惡生空？起滅同故。以是因縁，惡生滅盡，傷物法滅盡；惡生未盡，傷物法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相生於不足？若無(wú)不足，則無(wú)求法，以不足故，求法自生。是知求法由不足坐。云何不足悉是空法？一切不足，有止足故，是則爲(wèi)空。云何求法隨不足空？起滅同故。以是因縁，不足滅盡，求法滅盡；不足未盡，求法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相興於知足？若無(wú)知足，則無(wú)厭法，以知足故，厭法自生。是知厭法由知足生。云何知足悉是空法？一切知足，不全正故，是則爲(wèi)空。云何厭法隨知足空？起滅同故。以是因縁，知足滅盡，厭法滅盡；知足未盡，厭法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相由於眼根？若無(wú)眼根，則無(wú)色法，以眼根故，色法自生。是知色法由眼根生。云何眼根悉是空法？以不定觀(guān)，是則爲(wèi)空。云何色法隨眼根空？起滅同故。以是因縁，眼根滅盡，色法滅盡；眼根未盡，色法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相由於耳根？若無(wú)耳根，則無(wú)聲法，以耳根故，聲法自生。是知聲法由耳根生。云何耳根悉是空法？聽(tīng)受無(wú)常，念念生滅，是則爲(wèi)空。云何聲法隨耳，根空？起滅同故。以是因縁，耳根滅盡，聲法滅盡；耳根未盡，聲法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相由於鼻根？若無(wú)鼻根，則無(wú)香法，以鼻根故，香法自生。是知香法由鼻根生。云何鼻根悉是空法？受諸香氣，念念生滅，是則爲(wèi)空。云何香法隨鼻根空？起滅同故。以是因縁，鼻根滅盡，香法滅盡；鼻根未盡，香法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相生於舌根？若無(wú)舌根，則無(wú)味法，以舌根故，味法自生。是知味法由舌根生。云何舌根悉是空法？受諸滋味，念念生滅，是則爲(wèi)空。云何味法隨舌根空？起滅同故。以是因縁，舌根滅盡，味法滅盡；舌根未盡，味法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相生於身根？若無(wú)身根，則無(wú)著法，以身根故，著法自生。是知著法由身根生。云何身根悉是空法？受諸細(xì)滑，念念生滅，是則爲(wèi)空。云何著法隨身根空？起滅同故。以是因縁，身根滅盡，著法滅盡；身根未盡，著法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相生於意根？若無(wú)意根，則無(wú)煩惱法，以意根故，煩惱法自生。是知煩惱法由意根生。云何意根悉是空法？受諸攀縁，念念生滅，是則爲(wèi)空。云何煩惱法隨意根空？起滅同故。以是因縁，意根滅盡，煩惱法滅盡；意根未盡，煩惱法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。是十六法相，皆假因縁而生此相，因縁相滅，則法相滅。是知諸法，有爲(wèi)之相，一切皆空。所以爾者，有爲(wèi)之法，有壤有滅，有興有起。一切衆(zhòng)生悉得無(wú)上正眞道果，有爲(wèi)之體則歸無(wú)爲(wèi)。以此而言，一切有爲(wèi)是大空聚，一切無(wú)爲(wèi)是湛然法，離空有境。所以爾者，若言其空，則能感化；若言其有，不可?求。是爲(wèi)非無(wú)非有境界。汝今修法，當(dāng)修無(wú)上無(wú)爲(wèi)湛然之法，勿行有爲(wèi)著相之法。

爾時(shí)，?？罩遣貜?fù)白天尊：大聖所說(shuō)，實(shí)爲(wèi)微妙。我心今者猶有所疑，願(yuàn)垂解說(shuō)，使得通悟。天尊今說(shuō)有爲(wèi)法者，其相不實(shí)，無(wú)爲(wèi)法者，其理不空。如今所見(jiàn)有爲(wèi)諸法，實(shí)相炳然，形質(zhì)易了，動(dòng)止云爲(wèi)，可以理見(jiàn)。天尊今日說(shuō)以爲(wèi)空。無(wú)爲(wèi)之法，寂絶玄邈，無(wú)有影響，不可?忖，難以情測(cè)。天尊今者說(shuō)言爲(wèi)有。即是二途，飜然乖背，使未來(lái)世一切衆(zhòng)生云何修行至眞道本？

爾時(shí)，天尊答?？罩遣匮裕喝晡鹦耙伞?zhí)有著相，以?至眞無(wú)上之道，寧可得乎？眞士當(dāng)知一切諸法有爲(wèi)性相，悉皆滅壞，無(wú)有常住。所以者何？三界之中所行諸法，是知因藉衆(zhòng)生心力，衆(zhòng)生之性，念念生滅。有爲(wèi)之法，亦復(fù)皆爾，念念生滅。即其生時(shí)，巳是滅相；即其實(shí)時(shí)，便是空相。有不常故，故謂爲(wèi)空。無(wú)爲(wèi)之法，不可毀滅，不可測(cè)量。若有感應(yīng)，則隨事顯；若無(wú)感應(yīng)，湛然恒存。以是當(dāng)知繼有爲(wèi)者，則有滅相，有滅相故，是謂爲(wèi)空。無(wú)所繼者，則無(wú)毀滅，無(wú)毀壞故，是謂爲(wèi)有。汝當(dāng)思惟，善加分別一切妙法本源所在。

爾時(shí)，海空智藏聞是語(yǔ)巳，心即醒悟，得大明轉(zhuǎn)，即起于座，長(zhǎng)跪稽首，白言天尊：所說(shuō)空有，實(shí)爲(wèi)竒特，冥衷理極，不可思議。我當(dāng)奉行，徧於弊壤。唯願(yuàn)天尊今日隨我共還本國(guó)，以大神力化導(dǎo)未聞，皆令度脫，獲最善利。

是時(shí)天尊答海空智藏言：今未是時(shí)，汝且先去。我自知時(shí)，當(dāng)入汝國(guó)，教誡人民，令悉照解無(wú)量深義。

海空智藏復(fù)白天尊：今正是時(shí)，唯願(yuàn)垂憫，入於彼國(guó)，不爲(wèi)疑難。如此懇請(qǐng)，再拜不已。

天尊嘿然，乃許其情，顧命弟子：汝等可辦種種行具。我於今日與汝共隨?？罩遣厝霕O樂(lè)國(guó)，宣行法事，度脫衆(zhòng)生，作法橋粱，作法梯磴，作大明燭，作大舟航，令諸世間並得解悟無(wú)上正眞道果。

說(shuō)是語(yǔ)巳，仙鄕童子前進(jìn)作禮，長(zhǎng)跪白言：大聖天尊識(shí)時(shí)方便，善量衆(zhòng)生萬(wàn)行差品，若可化者，我大隨喜，謹(jǐn)當(dāng)莊嚴(yán)辦種種具。於是即前，以神足力，化生四億眞仙道士，身長(zhǎng)丈二，容儀特絶，端正殊妙，世界罕雙，並戴玄冠，俱披翠帔。一一道士皆執(zhí)七寳蓮華，高十二丈，其華開(kāi)敷，芬芳晃曜，照一國(guó)中，皆作紅色?？谡b靈書(shū)隱語(yǔ)之文，聲震世界，圍繞仙鄕，以爲(wèi)眷屬。旣入國(guó)門(mén)，無(wú)量無(wú)邊，清信士女滿(mǎn)道迎候，散華布地，無(wú)復(fù)空缺，皆厚數(shù)尺，燒香之氣蓊鬱成雲(yún)，結(jié)在虛空，行者清涼，免於熱惱。即於是日入寳聚城。城中有王，號(hào)曰善種，與諸眷屬、羣臣吏民數(shù)千億人。善種王后亦率後宮一切眷屬滿(mǎn)十萬(wàn)人，設(shè)髙廣座，珍寳粧飾，牀蓆帷帳，莫不竒麗。王與臣后各住一面，寂然聽(tīng)法。

爾時(shí)，天尊與諸眞士登座而坐，威神炳發(fā)，超絶世界，光明巍巍，不可量極。仙鄕童子即出衆(zhòng)前，高聲唱言：道在不逺，若深願(yuàn)者，懇倒便獲。汝等眷屬，今可一心，諦觀(guān)身法，如幻如化，如電如風(fēng)，無(wú)有的主，皆應(yīng)毀滅。汝今云何溺此壤法，深著六情，不念眞道。命若終畢，神魂長(zhǎng)逝，一歴三塗，渺然永絶，無(wú)復(fù)出期，沉溺苦海，痛毒無(wú)數(shù)，寧可勝言。汝等當(dāng)知離此患難。說(shuō)是語(yǔ)巳，一切衆(zhòng)會(huì)咸皆驚悸，戰(zhàn)汗失辭。仙鄕童子承此方便，即變身中作大海水，渺渺漫漫，不見(jiàn)崖域，以今會(huì)衆(zhòng)置在一邊，依寳聚城如舊不失，浩然逈望，見(jiàn)有一洲莊巖極麗，寳臺(tái)髙峻，上鄰日月，下掩雲(yún)霧。仙鄕童子處在臺(tái)上，相好堂堂，侍衛(wèi)無(wú)極。此臺(tái)四面深潭無(wú)底，風(fēng)浪衝天，震蕩日月。仙鄉(xiāng)童子舉手遙呼：善種大王及衆(zhòng)眷屬，此大海水必能洗除一切垢障，清浄無(wú)漏，成就勝法。汝等會(huì)中若厭塵滓，樂(lè)求道法，當(dāng)投此水，就我受教。於是衆(zhòng)會(huì)不問(wèn)男女，悉皆解衣，竸入於水。有至膝間，便返退者，即作是念：此大海水，云何可置，至彼岸處，未見(jiàn)其理，徒爲(wèi)沒(méi)溺，無(wú)益道眞?；蛴兄裂惴低苏?，即自思惟：我今入水，未爲(wèi)過(guò)遠(yuǎn)，去彼聖人殊爲(wèi)渺邈，何爲(wèi)自溺，空?身命。即此衆(zhòng)中有八十萬(wàn)人，心自念言：我此身命，衆(zhòng)若之本，會(huì)自消爛，何爲(wèi)愛(ài)惜？長(zhǎng)飬惡源，假使不能得至彼岸，沉溺波潮，不足恡也。即縱身去得，至彼所以，不決定意，不得入於最上法門(mén)。又此坐中有大賢士七十七萬(wàn)二千人，心自念言：我聞經(jīng)誡，從聖人教，無(wú)往不可，彼岸臺(tái)上神通大力，聖德在焉。舉手見(jiàn)招，必當(dāng)見(jiàn)濟(jì)。我今此心無(wú)所畏忌。即發(fā)歡喜，恣力投身，歘然之間，得至彼岸，以決定力，即悟正眞無(wú)爲(wèi)上法。是七十七萬(wàn)二千大德眞士，旣悟道巳，身即光明，洞照遐外。即於是時(shí)，仙鄕童子攝取神力，還復(fù)如前。悟道之人形相旣異，衆(zhòng)人驚駭，共根謂言：向者諸人投水過(guò)度，沉沒(méi)深潭，即日云何飜然如此？各各嗟訝，歎未曾有，皆生疑滯：向者大海，今爲(wèi)在何？向沒(méi)溺人，都不覺(jué)異，彌更利益。如此輩事，難可測(cè)度。設(shè)使聞其玄妙之旨，心必開(kāi)悟，無(wú)復(fù)疑網(wǎng)。

爾時(shí)，天尊唱言：大衆(zhòng)勿疑。向者海水彌廣深逺，不可測(cè)量。此事乃是仙鄕童子神通所爲(wèi)，非爲(wèi)實(shí)有。欲知一切樂(lè)法輕重、度脫少多，故現(xiàn)斯瑞。汝等當(dāng)知愛(ài)好眞道，不惜形命，此處最大福果無(wú)極，不可稱(chēng)量。大衆(zhòng)當(dāng)知，我憶往昔，龍漢之初，有一世界名曰長(zhǎng)樂(lè)，此世界中皆多精進(jìn)，長(zhǎng)齋誦經(jīng)，終日不輟。時(shí)有天尊，亦號(hào)元始，住此世界，說(shuō)靈寳妙法，亦以慈悲徧化五方，以眞文實(shí)符度脫一切，是諸衆(zhòng)生並蒙利益，於後一時(shí)還長(zhǎng)樂(lè)世界，說(shuō)法教導(dǎo)一切世人。以諸因縁未決定故，現(xiàn)大神力，舉手障天，光明自隱，變作火聚，高二千丈，即化自身處于火上，以神通故，朗徹四方，莫不俱現(xiàn)。即於火中唱大法音：汝等大衆(zhòng)、一切春屬，若欲得長(zhǎng)壽，當(dāng)入此火就我受法。即於爾時(shí)，有決定者不恡形命，赴火求道。爾時(shí)，元始即於火中授其經(jīng)典，隱形而去。皆得長(zhǎng)生不死之道。汝等大衆(zhòng)，當(dāng)知聖人化物之義，其方不一，皆是度脫世界人倫。所以者何？大火洪水，其處怖畏，不可輕胃。若有衆(zhòng)生能不憚苦，輕身重法，不恡形命，當(dāng)知此人以法因縁，終無(wú)恡惜，尅至道源，無(wú)有懈退。以是因縁，向入水人並得道果，良由愛(ài)法心篤實(shí)故。大衆(zhòng)當(dāng)知，往昔元始天尊即是今日仙鄉(xiāng)童子，彼向得道七萬(wàn)餘人良由前世樂(lè)法，赴火以決定心永不退轉(zhuǎn)。今者見(jiàn)海，故能投身成就無(wú)爲(wèi)第一上行。是時(shí)天尊說(shuō)此語(yǔ)巳，凡是向者不入水人，即發(fā)大心，悟無(wú)憂(yōu)轉(zhuǎn)，歎惋前時(shí)心不決定，失道宗本，追悔何益。

是時(shí)?？罩遣丶雌?，長(zhǎng)跪讃歎：天尊所說(shuō)妙法，深?yuàn)W竒特，利益無(wú)量，一切衆(zhòng)生得法梯磴，直至寂境。而我今者向有小疑，一切大衆(zhòng)亦同斯惑，是以頻煩啓請(qǐng)?zhí)熳穑?yuàn)賜哀愍，曲垂解釋。天尊向說(shuō)往昔元始出世道人，號(hào)曰天尊，此稱(chēng)崇高，巍巍無(wú)上，萬(wàn)物弘範(fàn)，仙聖所挹。云何今者退居弟子，不得髙位，以度世人？以何因縁降位如此？

爾時(shí)，天尊含笑答言：海空智藏，汝勿如此生於重疑。我當(dāng)謂汝，分別解說(shuō)，令汝開(kāi)悟，超昇上道。?？罩遣?，夫聖人無(wú)爲(wèi)，以衆(zhòng)生故，故應(yīng)有爲(wèi)。聖人之心，常自寂魄，以衆(zhòng)生感故，故示形相。衆(zhòng)生感應(yīng)，因縁不同，聖人應(yīng)生，其體亦異。是知聖形不可測(cè)度，隨衆(zhòng)生感應(yīng)，然後爲(wèi)狀。所以者何？衆(zhòng)生能感此大聖師，聖師即便應(yīng)以形質(zhì)；衆(zhòng)生能感此次聖師，聖師即便應(yīng)以形質(zhì)；衆(zhòng)生能感此小聖師，聖師即便應(yīng)以形質(zhì)。聖師之心，未甞有異；衆(zhòng)生感果，理致不同。譬如鳴鍾，懸在虛空，若無(wú)扣擊，聲理恒存。以何因縁聲理恒存？以應(yīng)扣故。若有扣者，大則大聲，中則中聲，小則小聲，而此鍾中聲體不異。各隨其扣，發(fā)響不同。聖人亦爾，湛然之理，等一不異，隨物應(yīng)形，萬(wàn)種差別。?？罩遣?，當(dāng)知今日一切衆(zhòng)生感我爲(wèi)大師，以先縁故；感仙鄕童子爲(wèi)次師，亦以先縁故。

爾時(shí)，海空智藏又白天尊：向所解說(shuō)，聖人無(wú)爲(wèi)，緣衆(zhòng)生心，故現(xiàn)有爲(wèi)。隨衆(zhòng)生感，所現(xiàn)各異。斯旨微妙，實(shí)深理?。後說(shuō)又云，一切衆(zhòng)生以因縁故，感果天尊爲(wèi)其大師；一切衆(zhòng)生以因縁故，感仙鄕童子爲(wèi)其次師。我等今者願(yuàn)聞因縁，唯願(yuàn)天尊更垂分別，具通妙旨，令諸大衆(zhòng)悉皆照了，無(wú)復(fù)疑惑。

爾時(shí)，天尊告?？罩遣匮裕喝杲裰B聽(tīng)，勿得懈怠，我當(dāng)爲(wèi)汝委曲陳說(shuō)。汝不憶耶，在昔過(guò)去，萬(wàn)八千劫，有一世界號(hào)曰方城。此世界中有一王都，號(hào)曰妙極，即是今者極樂(lè)之國(guó)方城世界，土地平正，無(wú)有丘坑、沙礫、荊棘，四面清潔，世界純植甘果，諸泉清池悉皆甘羙。一切衆(zhòng)生飲水食果，無(wú)有爭(zhēng)競(jìng)。處處並有七寳之山。有欲求者，往詣此山，應(yīng)念即至，無(wú)所乏少。是中衆(zhòng)生快樂(lè)自在，無(wú)諸疾病，定壽七百，臨死之日，自詣塚間，分袂而去。妙樂(lè)國(guó)土有一大王，名曰制法，聰明特達(dá)，才藝咸備，形容妍正，如圓滿(mǎn)月，福德莊嚴(yán)，無(wú)處不善。王有千子，悉皆朗?，衆(zhòng)伎頓該，莫不了達(dá)。制法大王甞以日中談?wù)f妙道，諸子侍衞，未甞違離。一切人民悉皆陪奉，無(wú)有懈倦。是諸子中有一王子，名曰勝因，居在第九，神秀獨(dú)拔，英聲蓋世，是諸王子惟爲(wèi)最上。大玉講說(shuō)諸妙經(jīng)典，其中衆(zhòng)會(huì)若有所滯，有一大臣，名曰進(jìn)善，常爲(wèi)一切有疑網(wǎng)故，諮於勝因，求爲(wèi)通釋。勝因轉(zhuǎn)爲(wèi)分別解說(shuō)，決諸未悟，悉得通了。大王若有不講之日，進(jìn)善亦能啓白大王，勑令勝因代王談?wù)f。如此經(jīng)歴六百餘年，一切國(guó)人常發(fā)是言：我直奉接制法大王，謨訓(xùn)規(guī)範(fàn)，通宣道教，暢說(shuō)至眞無(wú)爲(wèi)上果，雖復(fù)快樂(lè)，日聞未聞，日見(jiàn)未見(jiàn)，必當(dāng)成就一切妙源。而我等心有時(shí)昏塞，生諸疑滯，或有未領(lǐng)，或未能釋?zhuān)愠蓭鹃m，自爲(wèi)煩惱。賴(lài)得勝因剖析重疑，申別眞理，使我等心醒然了覺(jué)，未甞一事永爲(wèi)闇闕。如此二聖開(kāi)導(dǎo)我等，實(shí)爲(wèi)隆慈，唯願(yuàn)未來(lái)長(zhǎng)爲(wèi)我等作大道主。大王爲(wèi)尊，勝因爲(wèi)次，一切四生必當(dāng)免於三塗、五苦、九幽之難。以是因縁，勝因王子功德報(bào)果重於制法。所以者何？制法大王雖唱妙義，而諸衆(zhòng)生有不了者，非直不得成就慧業(yè)，乃亦加於無(wú)量煩惱。勝因王子善能除釋衆(zhòng)生煩惱，成就智因。以是之故，報(bào)果爲(wèi)重。?？罩遣?，制法大王豈異人乎？即我身是勝因王子，即令仙鄕童子身是進(jìn)善大臣，今汝身是仙鄉(xiāng)童子。藉以前世，善釋煩惱，利衆(zhòng)生故，故先於我成等正眞，於龍漢初說(shuō)法教化，我方以今開(kāi)皇之始登無(wú)上果。仙鄕童子以昔佐我通微妙義，一切衆(zhòng)生有誓願(yuàn)故，是故今日從衆(zhòng)生願(yuàn)，復(fù)出斯土。汝寧生疑，遂爲(wèi)忘失。說(shuō)是語(yǔ)巳，?？罩遣丶磻浨笆?，洗然不失，成就妙道，當(dāng)於一生，獲具足轉(zhuǎn)，同等上力，利益衆(zhòng)生，無(wú)有限量。

爾時(shí)，海空智藏復(fù)更作禮，長(zhǎng)跪問(wèn)言：天尊今說(shuō)實(shí)竒微妙。未審云何以名斯經(jīng)，奉持讀誦，得幾許福因？

天尊答言：此經(jīng)是汝啓導(dǎo)所成，應(yīng)當(dāng)名爲(wèi)?？罩遣?。此經(jīng)即是衆(zhòng)寳之聚，又當(dāng)名爲(wèi)七寳莊嚴(yán)。若有世人受持此經(jīng)一句一偈，供飬尊重，或以，錦囊，或以繡?，或以寳函，如是種物，貯一句一字，能供飬者，此人則爲(wèi)水陸空行一切有識(shí)之所愛(ài)敬，無(wú)量神祇之所尊重，常加衞護(hù)，爲(wèi)作福田。若有世人能讀此經(jīng)一句之言，當(dāng)知此人已入道源，於未來(lái)世必當(dāng)?shù)霉Ｉ颇茏R(shí)讀無(wú)量典誥，具解衆(zhòng)生所書(shū)之字，諸天隱文皆悉通達(dá)，無(wú)有障礙。若復(fù)有人能誦此經(jīng)一句之言，當(dāng)知是人已渉道本，於未來(lái)生必當(dāng)?shù)霉颇苤T憶無(wú)量妙義，諸天金書(shū)、一切眞文，皆悉明了，永不遺忘。若復(fù)有人書(shū)寫(xiě)此經(jīng)，爲(wèi)知此人是眞人侶，於未來(lái)世必當(dāng)?shù)霉?，神通妙力，能宣大法，救度衆(zhòng)生。若復(fù)有人解說(shuō)此經(jīng)，當(dāng)知是人巳入九轉(zhuǎn)，於未來(lái)世必當(dāng)?shù)霉催_(dá)玄微，曉了妙義，爲(wèi)一切人通釋疑滯，利益無(wú)量，成就大法。若復(fù)有人恭敬此經(jīng)，當(dāng)知此人已入玄境，於未來(lái)世必當(dāng)?shù)霉?，三十二相，威儀妙體。若復(fù)有人禮拜此經(jīng)，當(dāng)知此人巳明法性，於未來(lái)世必當(dāng)?shù)霉?，金剛之身，?jiān)強(qiáng)不壞。若復(fù)有人讃歎此經(jīng)，當(dāng)知此人已經(jīng)廣說(shuō)無(wú)上妙義，於未來(lái)世必當(dāng)?shù)霉?，微妙之聲，響徹?zé)o量大千國(guó)土，衆(zhòng)生聞?wù)呦さ玫酪?，況併能受持讀誦，書(shū)寫(xiě)解說(shuō)，恭敬禮拜，讃歎宣揚(yáng)，是人得福不可限量，巍巍尊重，得證第一。?？罩遣兀覒涍^(guò)去三千劫中，常以至心修行此法，未甞懈退。以是因縁，得今妙果無(wú)上之智。汝今應(yīng)當(dāng)專(zhuān)意奉持，成就無(wú)爲(wèi)最上法體。

是時(shí)?？罩遣匕滋熳鹧裕何磳徥艹秩缡敲畹?，應(yīng)有何法？唯願(yuàn)通釋?zhuān)刮磥?lái)世咸得聞知，獲大善利。

爾時(shí)，天尊答言：大賢，汝乃能爾，爲(wèi)未來(lái)世一切衆(zhòng)生扣大法鍾，求無(wú)上響，實(shí)爲(wèi)慈悲，利益無(wú)量。我今當(dāng)爲(wèi)說(shuō)其義趣。?？罩遣?，此經(jīng)淵妙，乃是玄都玉京一切大聖之所寳祕(mì)，珍貴尊重，難可得見(jiàn)。我以汝心勤懇專(zhuān)到，是故今日口傳於汝，汝當(dāng)殷重，領(lǐng)受勿失。若宣世人，務(wù)當(dāng)選擇，皆令應(yīng)法，然後可授。何等世人，是爲(wèi)應(yīng)法？應(yīng)法之體，其理有六。何者爲(wèi)六？若有學(xué)人，從少以來(lái)，入道法藏，巳經(jīng)受持靈寳眞文，善達(dá)洞玄微妙之旨，通釋其義，無(wú)有滯惑，如是等人乃可授之。若有學(xué)人心不執(zhí)著有爲(wèi)法相，善能分別第一義空，洞觀(guān)法性，皆歸空寂，等視彼我，無(wú)內(nèi)外想；旣心自了，又能教人，如是等人乃可授之。若有學(xué)人，勤行精進(jìn)，晝夜不息，不自爲(wèi)巳，專(zhuān)度衆(zhòng)生，不惜我身，利益萬(wàn)物，如是之人乃可授之。若有學(xué)人善持戒行，威儀具足，爲(wèi)一切人之所師範(fàn)；教化弟子，不以執(zhí)著繼累之心，恒以大小無(wú)爲(wèi)之心，授於諸法，如是之人乃可授之。若有學(xué)人行大忍辱，惡罵鄙事皆悉能受，善事歸人，穢惡還以，執(zhí)心洞達(dá)，不計(jì)彼我，如此之人乃可授之。若有學(xué)人善解思微，繼惟念力，未甞放散，專(zhuān)精篤思，務(wù)行道法，通達(dá)妙相，不執(zhí)彼我，如此之人乃可授之。?？罩遣兀?dāng)知如是六種學(xué)人，乃可授與今日所說(shuō)。所以爾者，是六種人能行斯法，光楊妙敎，利濟(jì)衆(zhòng)生，是故汝應(yīng)授其此訣。若復(fù)有人執(zhí)著有爲(wèi)，沉溺六觸，不解建立無(wú)上法因；或於所見(jiàn)以自欺負(fù)，如是之人，聞斯妙教，必當(dāng)驚愕，歎言非實(shí)，生諸異論，結(jié)於疑網(wǎng)，旣不能行，又生誹謗。以是縁故，汝勿宣說(shuō)?？罩遣?。此經(jīng)功德，超拔羣典，三清妙說(shuō)、三洞至言，皆所不及。若有世人不敬斯言，輕忽侮慢，或生誹謗，稱(chēng)此經(jīng)文非至聖說(shuō)，當(dāng)知此人巳是三塗眷屬、地獄因縁，見(jiàn)世必嬰無(wú)量怖畏、煩惱苦毒，未來(lái)生中燒煮剝炙，備罹痛楚，不可勝記，如明眞科孱然不失。是時(shí)天尊歎善其事，即說(shuō)頌言：

?？罩遣兀〈笤毡w士，　出於此界，德行圓充，

說(shuō)法度人，　無(wú)有量極。一切恭敬，　天人讃善。

能扣法鍾，能擊法鼓，　能引法流，　能宣法教。

是法宗本，　是法橋梁，　是法階梯，是法津液；

爲(wèi)衆(zhòng)生父，　爲(wèi)衆(zhòng)生依，爲(wèi)衆(zhòng)生命，　爲(wèi)衆(zhòng)生體。

德行備具，威容顯發(fā)，　言詞吐納，　自然和雅。

來(lái)至我所，　便求上法，　不辭嶮逺，不憚劬勞，

唯法是須，　餘無(wú)外想。我心歡喜，　即吐妙音。

空有兩相，曉了分別，　無(wú)復(fù)疑滯，　洗然清釋。

一切衆(zhòng)生，　皆獲眞果，　地獄清涼，天人壙廣。

此法玄?，　衆(zhòng)生所宗；玉京上仙，皆所敬習(xí)。

我今令爲(wèi)，?？罩遣兀≌f(shuō)此深法，　旣度眞人，

又益大衆(zhòng)?！∪甑犬?dāng)知，　?？罩遣兀侨甑葞?，

能爲(wèi)汝等，　作大福業(yè)。汝等應(yīng)當(dāng)，　恭敬朝禮，

懇倒殷重，求受妙法?！”诵闹寝q，　莫不周赴。

我今悉授，　此無(wú)上法，　憑委付囑，?？罩遣?。

汝等大衆(zhòng)，　及未來(lái)世，一切學(xué)人，　若有所疑，

可從諮決，自然悟解，　無(wú)復(fù)疑滯，　稽首作禮。

太上一乘?？罩遣亟?jīng)卷之三