○次後三識(shí)

○次後三 餘識(shí)識(shí)故如?識(shí)等亦不親緣離自諸法。宗鏡云：第二以理?立第六，兼開(kāi)?立七八二識(shí)?。量云：極?

○次難破後三識(shí)三初難第六二初正難 五識(shí)起時(shí)必有意識(shí)能引後?意識(shí)令起何假五識(shí)爲(wèi)開(kāi)導(dǎo)依 無(wú)心睡眠悶絕等位

○三諸門(mén)分別三初諸識(shí)相應(yīng)門(mén)二初後三識(shí) 第七八識(shí)此別境五，隨位有無(wú)如前已説。第六意識(shí)諸位容俱，依轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)

○三簡(jiǎn)?識(shí) 鼻想本權(quán)機(jī)祗令攝心住。住?心所住云何?圓通？權(quán)機(jī)者謂權(quán)用此機(jī)宜，因?qū)O陀羅心多散亂敎觀鼻端

○三第七識(shí) 第七意識(shí)俱有所依但有一種謂第八識(shí)藏識(shí)若無(wú)定不轉(zhuǎn)故如伽他説阿頼?爲(wèi)依故有末那轉(zhuǎn)依止心及意餘

次後韻 平生邁往氣，醖造次公狂。才高簿書(shū)縛，貌和無(wú)歎傷。君看此風(fēng)味，自是萬(wàn)夫望。利害方焚如，唾笑皆清

○次破後時(shí)還起名不離身識(shí) 若謂後時(shí)彼識(shí)還起如隔日瘧名不離身是則不應(yīng)説心行滅識(shí)與想等起滅同故壽煖諸根應(yīng)

○次簡(jiǎn)識(shí)有無(wú)三初師常無(wú)六識(shí) 有義彼天常無(wú)六識(shí)聖敎説彼無(wú)轉(zhuǎn)識(shí)故説彼唯有有色支故又説彼爲(wèi)無(wú)心地故。謂彼天

題政和鼎識(shí)後 鼎之為器，鎭方所辨神姦。惟其制作創(chuàng)於夏后氏，故後丗寳重，至有力求而不可得者。唐武后妄意

○次出種識(shí)體 此識(shí)爲(wèi)體故立識(shí)名種離木識(shí)無(wú)別性故。謂此種是本識(shí)相分，?以所依，而爲(wèi)自體，以種離識(shí)，無(wú)有