春秋傳序程頥

春秋傳序程頥

天之生民，必有出?之才起而君長之，治之而爭奪息，導(dǎo)之而生養(yǎng)遂，教之而倫理明，然後人道立，天道成，地道平。二帝而上，聖賢世出，隨時有作，順乎風(fēng)氣之宜，不先天以開人，各因時而立政。暨乎三王迭興，三重既備，子、丑、寅之建正，忠、質(zhì)、文之更尚，人道備矣，天運(yùn)周矣。聖王既不復(fù)作，有天下者雖欲倣古之跡，亦私意妄爲(wèi)而已。事之謬，秦至以建亥爲(wèi)正；道之悖，漢專以智力持世，豈復(fù)知先王之道也？夫子當(dāng)周之末，以聖人不復(fù)作也，順天應(yīng)時之治不復(fù)有也，於是作春秋，爲(wèi)百王不易之大法，所謂考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者也。先儒之傳曰：游夏不能賛一辭。辭不待賛也，言不能與於斯耳。斯道也，惟顔子甞聞之矣。行夏之時，乗殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，此其準(zhǔn)的也。後世以史視春秋，謂褒善貶惡而已，至於經(jīng)世之大法，則不知也。春秋大義數(shù)十，其義雖大，炳如日星，乃易見也。惟其微辭隱義，時措從宜者，爲(wèi)難知也?；蛞只蚩v，或與或奪，或進(jìn)或退，或微或顯，而得乎義理之安，文質(zhì)之中，寛猛之宜，是非之公，乃制事之權(quán)衡，揆道之模範(fàn)也。夫觀百物而後識化工之神，聚衆(zhòng)材而後知作室之用，於一事一義而欲窺聖人之用，非上智不能也。故學(xué)春秋者，必優(yōu)游涵泳，黙識心通，然後能造其微也。後王知春秋之義，則雖德非禹湯，尚可以法三代之治，自秦而下，其學(xué)不傳。予悼夫聖人之志不明於後世也，故作傳以明之，俾後人通其文而求其義。得其意而法其用。則三代可復(fù)也。是傳也。雖未能極聖人之藴奧。庻幾學(xué)者得其門而入矣。