○次釋三初師喜受俱

○次釋三初師二分俱無 有義俱無，離二取故。

○次釋三初師喜受俱 有義，此俱唯有喜受，恒內(nèi)執(zhí)我生喜愛故。

○次師容俱三初正釋 有義：六識(shí)三性容俱率?等流，?等五識(shí)或多或少，容俱起故。五識(shí)與意雖定俱生，而善性

○次明六識(shí)三受俱不俱二初師不俱 有義：六識(shí)、三受不俱，皆外門轉(zhuǎn)，互相違故。五俱意識(shí)同五所緣，五三受俱

○三師捨受俱 有義：彼説亦不應(yīng)理，此無始來任運(yùn)一類，緣內(nèi)執(zhí)我恒無轉(zhuǎn)易，與??受不相應(yīng)故。又此末那與前

○次釋二初師俱生唯斷 有義唯斷常見相麤惡友等力方引生故瑜伽等説何邊執(zhí)見是俱生?謂斷見攝學(xué)現(xiàn)觀?起如是

○次釋二初初師 有義：初二攝自性身，經(jīng)説眞如是法身故；論説轉(zhuǎn)去阿頼?識(shí)得自性身，圓鏡智品轉(zhuǎn)去藏識(shí)而證

○三師初後俱有二初正釋 有義生時(shí)亦有轉(zhuǎn)識(shí)彼中有必起潤生煩惱故如餘本有初必有轉(zhuǎn)識(shí)故。意謂，彼天不但命終

○次轉(zhuǎn)釋三初師約可忻釋三初正釋 有義：所樂謂可欣境，於可欣事欲見聞等有希朢故。：此師以可欣釋所樂，謂

○次師四受俱二初斥前非 有義不然，應(yīng)許喜受乃至有頂，違聖言故。瑜伽論説：喜受只通二禪，第七識(shí)徧三界。