三墳辨

三墳辨

三墳書，近出偽書也。世或傳。大抵言伏羲本山墳而作連山，神農(nóng)本氣墳而作歸蔵，黃帝本形墳而作坤乹。無卦爻，有卦象，文鄙而義陋，與周官太卜所掌三易異焉。三易者，一曰連山，二曰歸蔵，三曰周易。周易古矣，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，此先天之易，伏羲之所畫者也。文王修之，伏羲豈以連山爲易？又首艮乎？夫連山蓋列山也，列山本神農(nóng)之舊國，首艮又有重山之象，連山非屬之神農(nóng)而誰乎？歸蔵本黃帝之別號，?坤?乹、?離、?坎、?兊、?艮、?震，?巽，乃歸蔵之初經(jīng)。歸蔵非他易也，坤乹是巳，又何析而爲一乎？唐藝文志，連山十卷，唐始出，今亡。歸蔵三卷，晉薛貞注。今或雜見他書，頗?。焦贛易林，非古易也。世之說曰：易占以變，故其數(shù)但用九六而尚老。連山歸蔵占以不變，故其數(shù)但用七或用八而尚少。乹一、兊二，離三、震四、巺五，坎六、艮七、坤八，是先天之易也。連山七而首艮。歸蔵八而?坤，亦不過踵吾伏羲之舊。及推其所用之?，連山三十有六，歸蔵四十有五，易則四十有九，又若不相爲用者，而今三墳書獨不聞焉。方孔子未刪書之先，周官外史掌三皇五帝之書，椘左史?相又能讀三墳五典矣。太史公所謂搢紳先生難言之者也。孔安國尚書序始以伏羲、神農(nóng)、黃帝之書謂之三墳。墳者，大也，言大道也。茍言大道，孔子不刪?？鬃觿h之，此其文誠不雅馴矣。東漢以來，說者所指三皇之號又不一，劉恕乃謂古無三皇五帝，而周官特出於漢儒之手耳。此其書果何頼乎？嗚呼！三墳自三墳，三易自三易，亦無縁合而爲一也。外有紀姓者，敘上古帝王之世，?陽羅泌頗加采用，以著路史。泌乃據(jù)丹壺名山記、呂梁碑及輶軒使者方言，卻疑三墳書膚淺不可徴，亦但差錯其世次，改易其名號而已。紀者何非括提、合雒、連通、敘命之?乎？姓者何非三姓、六姓、四姓、二十一姓之?乎？大率與路史合也。泌又雜引春秋河洛圖緯及山海經(jīng)等書，亦巳愽矣，然亦何異三墳之膚淺乎？莆田鄭樵且謂東漢諸儒尚喜?三墳，書雖近出，庸不猶愈於?乎？乃引柴霖之傳，而上寘諸古易經(jīng)之列，以爲非後世所可及，終亦不能掩其偽也。嗚呼！孔子歿，天下言人人殊，荀卿子激焉，至言性出於聖人之偽，卒併詩、書六藝之正者，一?秦火而雜燒之，又豈不以其僞之勝乎？古人嘗有言曰：食肉不食馬肝。未爲不知味。是則稽古而不究鴻荒摽鹿之世，亦未爲不知學也?。