戊五頌八識分別以起自悟

戊五頌八識分別以起自悟

爾時(shí)世?欲重宣此義，而說偈言：譬如巨?浪，斯由猛風(fēng)起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時(shí)。藏識?常住，境界風(fēng)所動，種種諸識浪，騰躍而轉(zhuǎn)生。此總頌藏轉(zhuǎn)因緣也。以巨?喻藏識，猛風(fēng)喻六塵境界，波浪喻轉(zhuǎn)識，藏識爲(wèi)因，塵境爲(wèi)緣，而有七識身轉(zhuǎn)也。靑赤種種色，珂乳及石蜜，淡味衆(zhòng)蕐果，日月與光明，非?非不?，?水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。此頌復(fù)以色等五塵非?不?，?明轉(zhuǎn)識亦非?不?也。靑赤攝色塵，珂貝攝聲塵，乳蜜鹽淡攝味塵，蕐攝香塵，果攝觸塵，此五塵，皆內(nèi)識所現(xiàn)，如日月之與光明，非?非不?，以喩轉(zhuǎn)識之於藏識，亦如?水與波浪，非?非不?也。譬如海水?，種種波浪轉(zhuǎn)，七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種種諸識轉(zhuǎn)，謂以彼意識，思惟諸相義，不壞相有八，無相亦無相。譬如?波浪，是則無差別。諸識心如是，?亦不可得。此頌前四句，疊以海水波浪，喻藏轉(zhuǎn)合生，引起下二句，歸本藏識，有種種諸識轉(zhuǎn)也。後八句，謂亦無諸識轉(zhuǎn)相可得，但以意識思惟不壞假名，乃有八耳。前生滅章云：現(xiàn)識及分別事識，二壞不壞相展轉(zhuǎn)因。葢以藏識轉(zhuǎn)識，皆有壞與不壞二相，謂但業(yè)相壞，而自眞相不壞也。此長行云而彼各各壞相俱轉(zhuǎn)。頌云不壞相有八，總指諸識迷眞而轉(zhuǎn)，舉體全眞也。全眞無差別，故應(yīng)云不壞；迷眞差別起，故應(yīng)云壞。而此互用?，正可起悟耳。旣迷眞而起差別，猶瞪目花生，於中亦無能相所相，故曰無相亦無相。復(fù)以海水與波浪，同一水性，無有差別，深明諸識，同一眞性，亦無同?，迷狥識相，悟達(dá)?體耳。心名採集業(yè)，意名廣採集，諸識識所識，現(xiàn)等境說五。此復(fù)就八種識各了自境，以見同體無?，但有?名也。第八名心，以能受熏，?能藏種子，所謂採集業(yè)也。七以?審思量自內(nèi)人法，名意。持此二執(zhí)，廣作業(yè)因，復(fù)熏藏識，不得淸淨(jìng)，故曰廣採集。後六均名識，以分別過現(xiàn)五塵，通於三量，名意識；對現(xiàn)前境，能現(xiàn)五塵，名五識也。

爾時(shí)大慧菩薩以偈問曰：靑赤諸色?，衆(zhòng)生發(fā)諸識。如浪種種法，云何唯願說。大慧恐衆(zhòng)生不達(dá)現(xiàn)前塵境，爲(wèi)內(nèi)識?現(xiàn)，非有，七轉(zhuǎn)爲(wèi)迷藏而生，非無，故以現(xiàn)有能發(fā)之色，如靑赤等，現(xiàn)有所發(fā)之識，如?浪等，則能所各別，而謂非?非不?，無相亦無相?，何也？葢欲世尊發(fā)明能所，皆唯識現(xiàn)，無別有耳。爾時(shí)世?以偈荅曰：靑赤諸襍色，波浪悉無有。採集業(yè)說心，?悟諸凡夫。彼業(yè)悉無有，自心所攝離。所攝無所攝，與彼波浪同。受用建立身，是衆(zhòng)生現(xiàn)識。於彼現(xiàn)諸業(yè)，譬如水波浪。此頌?zāi)芩木?，皆唯識現(xiàn)。靑赤，喻一切色；波浪，喻一切識，皆空無所有也。無所有，而又以採集業(yè)名心者，欲令凡夫知一切業(yè)果，唯心所造耳，故曰採集業(yè)說心，?悟諸凡夫。然採集之業(yè)，亦不可得，故曰彼業(yè)悉無有。由自心不覺，?有所攝之境，如翳目空蕐，此蕐與目原不相到，故曰自心所攝離。所攝之空蕐旣離，則能攝之翳目亦元不有，如彼波浪，全波是水，故曰所攝無所攝，與彼波浪同也?，F(xiàn)前根身器界，皆唯識現(xiàn)，能現(xiàn)之識，與所現(xiàn)之根身器界，猶水之波浪，無有一二也。爾時(shí)大慧菩薩復(fù)說偈言：大?波浪性，鼓躍可分別，藏與業(yè)如是，何故不覺知。此頌?與波浪，分別可見，而所喩之藏與業(yè)，難可覺知。業(yè)，謂轉(zhuǎn)識也。爾時(shí)世尊以偈荅曰：凡夫無智慧，藏識如巨海，業(yè)相猶波浪，依彼譬?通。凡夫無智，不可正言，故譬藏轉(zhuǎn)，?其自覺，此不可以眞實(shí)示也，故下文復(fù)有不說實(shí)之問。

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)說偈言：日出光等照，下中上衆(zhòng)生，如來照世間，爲(wèi)愚說眞實(shí)。巳分部諸法，何故不說實(shí)？此言如來爲(wèi)衆(zhòng)生?示悟入佛之知見，出現(xiàn)於世，而不?示眞實(shí)，但分部諸法，是何?也？分部，謂分九部十二部也。豈知如來所說三乘五乘，皆爲(wèi)第一義諦。衆(zhòng)生無智，不能?指，而以曲示，要無別?，大有時(shí)?也。下文特諭此意。爾時(shí)世尊以偈荅曰：若說眞實(shí)?，彼心無眞實(shí)。譬如海波浪，鏡中?及夢。一切俱時(shí)現(xiàn)，心境界亦然。境界不具故，次第業(yè)轉(zhuǎn)生。識?識所識，意?意謂然，五則以顯現(xiàn)，無有定次第。譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖衆(zhòng)形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，爲(wèi)悅衆(zhòng)生故，?錯(cuò)繪衆(zhòng)?。如來不說眞實(shí)?，以衆(zhòng)生之心無眞實(shí)也。謂有而不見，?同於無。若欲指?目前現(xiàn)量，則非心非識，如將五色，示諸盲瞽。如來所爲(wèi)於非心，而指爲(wèi)心，故譬之?鏡；於非識，而指爲(wèi)識，故譬?之波浪，鏡之?，與夢事，謂八識轉(zhuǎn)生諸識，一時(shí)頓現(xiàn)。七轉(zhuǎn)仗境而顯，境界不具，則次第現(xiàn)。六識分別，七識作意，五識對塵，皆次第現(xiàn)，而不定先後。此固如來不能?示眞實(shí)，而以方便之說，引導(dǎo)衆(zhòng)生，所謂如工畫之布彩圖形也。若爲(wèi)心之待覺，若爲(wèi)識之待空？超情絕謂，豈大智之措心？有悟有迷，乃凡愚之樂見。所謂彩色無文，非筆非素，爲(wèi)悅衆(zhòng)生，不得不出此耳。言說別施行，眞實(shí)離名字。分別應(yīng)初業(yè)，修行示眞實(shí)。眞實(shí)自悟處，覺想所覺離。此爲(wèi)佛子說。言說爲(wèi)眞實(shí)施設(shè)耳。及至眞實(shí)，唯有冥契。如人飮水，冷煖自知。自知之處，非名相所詮，?言說，故爲(wèi)別也。眞實(shí)自悟，現(xiàn)量所得，能覺所覺，俱非境界，可爲(wèi)佛子言，未易爲(wèi)初機(jī)道也。愚?廣分別，種種皆如幻，雖現(xiàn)無眞實(shí)，如是種種說，隨事別施設(shè)，所說非所應(yīng)，於彼爲(wèi)非說。彼彼諸病人，良醫(yī)隨處方。如來爲(wèi)衆(zhòng)生，隨心應(yīng)量說。?想非境界，聲聞亦非分。哀愍?所說，自覺之境界，如來爲(wèi)愚?廣分別說，故種種皆如幻，雖現(xiàn)無眞實(shí)，然終不能不種種說?，隨事施設(shè)，誠不得已，若遽說眞實(shí)，在彼爲(wèi)不應(yīng)耳。良醫(yī)於病人，喻如來隨衆(zhòng)生心，應(yīng)所知量。?想，指凡夫也。如來哀愍衆(zhòng)生，?哀愍?，隨心應(yīng)量，哀愍者自覺境界，非凡夫二乘分也。