未二十三無(wú)厭斷常觀

未二十三無(wú)厭斷常觀

恒不知足。於五欲樂(lè)心無(wú)厭故。恒不自在，斷常二見所繫縛故。初三句?不知足，如海納百川?？嗌韯谛?，?苦觀也。五欲?五根之所對(duì)，色聲香味觸，違者生憎，順?生愛，無(wú)有厭足。菩薩觀察，自知如來(lái)藏中性德法財(cái)?滿法界。到此反觀向日五欲之，?順心之樂(lè)皆可一笑。恒不下，?云恒不自在，正爲(wèi)斷常轉(zhuǎn)?，自無(wú)主宰，?無(wú)我觀菩薩悟此，轉(zhuǎn)斷常而證眞常，化邪見而成正智。未二十四無(wú)慚死屍觀。不生慚愧。??眷屬養(yǎng)育棄捨生故。亦如死屍，於日夜分近滅壞故。初三句認(rèn)賊爲(wèi)子觀，亦苦觀也。其文不全，義不明?。應(yīng)云譬如有人，棄捨生子，認(rèn)賊爲(wèi)子。然其賊子，??其父當(dāng)親眷屬，養(yǎng)育恩?，不生慚愧，造種種業(yè)，遺累其父，又刦家寶。若以法合，自身合有人，迷眞心合棄親子；認(rèn)?心合認(rèn)賊子。?心放肆，合子不生慚愧造業(yè)，自身隨業(yè)受報(bào)，合遺累其父，?卻法財(cái)合劫家寶。假若一旦返?悟眞，如識(shí)眞子，擒捉賊子，則家寶復(fù)生，宗嗣得續(xù)也。亦如死屍下，別是無(wú)常觀。自身不覺(jué)如同死屍，行陰遷流，念念無(wú)常終歸於死。亦如死屍，於日夜時(shí)分，將近滅壞，此但言不久。若夫菩薩觀察時(shí)，忽然死中發(fā)活，則知常住不壞。未二十五受苦依身觀。唯受諸苦，於一切處無(wú)眞樂(lè)故，爲(wèi)苦所依，一切衆(zhòng)苦依身住故。此皆苦觀也。諸苦不止違境，一切不止三界。應(yīng)知二乘湼槃，如止化城未爲(wèi)眞樂(lè)。良以三途之重苦，人間之八苦，人皆知之爲(wèi)苦。若諸天之喜樂(lè)，??於心，逼不自由?，在諸天受之爲(wèi)樂(lè)。以佛觀之猶然是苦。法蕐云：三界無(wú)安猶如火宅。衆(zhòng)苦次第相續(xù)不斷。豈止違境爲(wèi)苦而樂(lè)境非苦?？然菩薩觀之，?一切處皆無(wú)眞樂(lè)，畢竟眞樂(lè)在甚麼處？忽爾於苦?堆頭，急急逼拶，將自心迷惑頓開，性天?耀，則知諸苦極處，皆是本如來(lái)藏妙眞如性矣。次觀，云身爲(wèi)苦之所依，所以衆(zhòng)苦依身而住。若菩薩觀之，則知我見爲(wèi)招苦之本，遂用無(wú)分別智，頓斷我執(zhí)，則皮?不存，毛無(wú)所附。