庚二示須陀洹斷結(jié)差別

庚二示須陀洹斷結(jié)差別

大慧！身見(jiàn)有二種：謂俱生，及?想。如緣起?想自性?想。譬如依緣起自性，種種?想自性計(jì)?生，以彼非有非無(wú)，非有無(wú)無(wú)實(shí)，?想相故。愚夫?想種種?想自性相計(jì)?，如?時(shí)?，鹿渴水想，是須陀洹?想身見(jiàn)，彼以人無(wú)我攝受無(wú)性，斷除乆遠(yuǎn)無(wú)知計(jì)?。身見(jiàn)二種，謂俱生分別，?想，?分別也。分別屬見(jiàn)惑，雖廣攝內(nèi)外諸法，亦依五藴?計(jì)有無(wú)。如幻人從緣，而起男女屈伸諸相，生一切衆(zhòng)生分別，而實(shí)非有非無(wú)，都無(wú)實(shí)事，唯?想相，如彼渴鹿，?見(jiàn)水性。此須陀洹以人無(wú)我智，觀攝受無(wú)性，而得除斷也。按須陀洹斷二種煩惱，不墮外道作因，猶依人無(wú)我智，滅攝受性，故法無(wú)我非分也。大慧！俱生?，須陀洹身見(jiàn)，自他身等四陰，無(wú)色相故，色生造及所造故，展轉(zhuǎn)相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無(wú)品不現(xiàn)，身見(jiàn)則斷，如是身見(jiàn)斷，貪則不生，是名身見(jiàn)相。俱生，屬思惑。聲聞?五藴空，而得解脫，謂受等四藴，無(wú)色相可得，色藴依四大及四大造色，互相和合，無(wú)有自他，遠(yuǎn)離有無(wú)邪見(jiàn)，貪想不生，總二種斷，是名身見(jiàn)斷。大慧！疑相?，謂得法善見(jiàn)相故，及先二種身見(jiàn)?想斷故，疑法不生，不於餘處起大師見(jiàn)，爲(wèi)淨(jìng)不淨(jìng)，是名疑相須陀洹斷。得法善見(jiàn)相?，所謂見(jiàn)諦也。離有無(wú)因，見(jiàn)於眞諦，是爲(wèi)證法善見(jiàn)。身見(jiàn)隨斷，疑則不生。疑有三種：謂疑法、疑巳、疑人也。證法善見(jiàn)，則不疑法，身見(jiàn)巳斷，則不疑巳，不疑法不疑巳，則亦不疑人。謂法巳二疑，得人而斷，故不於餘處起大師想也。爲(wèi)淨(jìng)不淨(jìng)?，疑詞也。大慧！戒取?，云何須陀洹不取戒？謂善見(jiàn)受生處苦相故，是故不取。大慧！取?，謂愚夫決定受?苦行，爲(wèi)衆(zhòng)具樂(lè)，故求受生，彼則不取。除囘向自覺(jué)勝，離?想無(wú)漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取戒相斷，求生樂(lè)處而取戒支，是爲(wèi)戒取。須陀洹所有受持，皆爲(wèi)自覺(jué)勝，囘向無(wú)漏法行，故戒取斷，須陀洹斷三結(jié)，貪癡不生。若須陀洹作是念：此諸結(jié)我不成就?，應(yīng)有二過(guò)，墮身見(jiàn)，及諸結(jié)不斷。

大慧白佛言：世，?世?說(shuō)衆(zhòng)多貪欲，彼何?貪斷？佛告大慧：愛(ài)樂(lè)女人，纏綿貪?，種種方便身口惡業(yè)，受現(xiàn)在樂(lè)，種未來(lái)苦，彼則不生。所以?何？得三昧正受樂(lè)故，是故彼斷，非?涅槃貪斷。金剛般若云：須陀洹能作是?，我得須陀洹果不？須菩提言：不也。世，?何以故？須陀洹名爲(wèi)入流，而實(shí)無(wú)所入。乃至若阿?漢作是?，我得阿?漢道，?爲(wèi)著我人衆(zhòng)生壽?，可知作斷結(jié)想，爲(wèi)墮身見(jiàn)，及諸結(jié)不斷也。須陀洹唯斷欲貪，若涅槃貪，則四果不斷。三昧正受，?證法善見(jiàn)所生。謂三昧正受，障彼貪欲，而得現(xiàn)斷，以思惑須陀洹未盡也。